Мері в Христі не примиряється з Богом

Правда про Марію розуміється і стає нашою життям, якщо ми бачимо її в Таїні Христової, що розуміється як динамічний центр спасіння світу, яким Батько керує силою і любов’ю Святого Духа. У цьому Таїні Марія виконує служіння, що полягає в тому, щоб, через свою багатогранну материнську роль, вказувати і втілювати любов Христову, яка рятує, і через Христа — Батька.

Як Марія, в Христі, примирює нас з Богом

Ми побачимо, як Марія, в Христі, примирює нас з Богом: акцент робиться на відновленні зв’язку дружби з Богом, що є фундаментальним аспектом таємниці Христа.

Як Марія, в Христі, примирює нас з Богом

Ми вже сказали, що саме Бог примирює нас з собою, діючи в Христі. Але як тоді стверджувати, що Марія примирює нас з Богом? Насправді, я кажу Марія в Христі, що еквівалентно тому, що Христос примирює нас з Богом, беручи Марію як його особливу служительку, так само, як ми вже довго обговорювали. Немає небезпеки маріології: навпаки, це прославляє всепрощальну доброту, з якою Бог схиляється над нами, проявляючи справжню філантропію.Однак правда про те, що Марія примирює нас з Богом і як, свідчить Слово Боже. Це підтверджується в Священному Писанні, яке розкриває нам історію примирення, тобто дію Бога, який приходить на зустріч людині і приєднує її до себе в пакті дружби, який, у вимірі народу, виражається в союзі.Церква, у чудовій четвертій евхаристійній молитві Меси, говорить: «Коли через свою непокору людина втратила твою дружбу, ти не залишив її під владою смерті, але у своїй милості ти прийшов на зустріч усім, щоб ті, хто шукає тебе, могли тебе знайти. Ти багато разів пропонував людям свій союз і через пророків навчав чекати на спасіння».Отже, примирення має історію, і вона продовжуватиме мати історію: історію. Вона показує нам, як і в чому Марія, в Христі, примирює нас з Богом.

Марія, «залишка Ізраїлю», йде на зустріч Богу і прославляє Його

Марія, як «залишка Ізраїлю», йде на зустріч Богу і прославляє Його. Боготва приходить до тих, хто її шукає, — говорить Церква у Євхаристійній молитві. Бог примиряє з собою тих, хто дозволяє собі бути примиреним. Тому святий Павло закликає всіх: (2Кор 5, 20) «Прийміть примирення». Тобто, не обертайте спини до Бога, який приходить до вас, щоб перетворити вас на своїх друзів, на народ, пов’язаний з Ним. Дружба людей, дружба народу.Тепер Марія йде назустріч Богу, відкривається Богу, дозволяє собі бути примиреною, викупленою та врятованою в унікальний спосіб. Друга Бога, аж до того, що стала Жінкою Бога, Матір’ю Бога, Новою Євою, дочкою Бога. Друга Бога як окремої особи. Друга Бога як представниця, залишок всього Божого народу, народу, який у неї відроджується через Христа, від старої Синагоги до чистої Церкви. У третьому маріанському префазі Літургія навчає нас так: «Марія, при прийомі слова Ангела у своє безгрішне серце, заслужила зачати його у чистому лоні. Ставши Матір’ю свого Створителя, вона знаменувала початок Церкви».Це не є пафосною промовою, побудованою на марній риториці. Це просто історія: історія примирення, так як вона розповідається та співається у Слові Божому. Розповідається протягом Старого Завіту через спасительні події, пророків, «типів» Марії. Історія, нарешті, узагальнена та співана Марією у Магніфікаті, згідно з натхненним баченням першої Церкви, кілька десятиліть після воскресіння Господа.Слухаймо тут сторінку серйозного наукового екзегета з точки зору науки, але без упереджень міні-теології та, отже, маріанської: я маю на увазі Альберта Геліна.Після того, як він згадав різних «типів» жінок, речей і навіть фігур, які, згідно з літургійною пієтою, передують Марії, Гелін, разом з Домом Чальєром, запитує: «Чи йдеться про типологію чи про еволюцію?» Тобто, в глибині, йдеться про Марію, розглянуту в її особистих привілеях, чи про Марію, яку відчувають і пропонують у динаміці історії спасіння, динаміці, яку ми зараз вказуємо через її міністерність? Чальєр та Гелін вважають, що перший спосіб бачити типологію Марії має бути включений та оживлений другим, що висвітлює з очевидністю «центральний шлях, де Марія виявляється та бере участь». Цей центральний шлях занадто ігнорувався, стверджують обидва автори, і з правдою. За цим критерієм історичної еволюції спасіння в Божому народі, виникає питання: як Марія ставиться до Божого народу в історії спасіння? А відповідь така, що насправді «вона з’являється як її справжнє та автентичне виконання».Враховуючи, що вірний союзі та дружбі з Богом народ є справжнім «народом Бога», видно з історії, що він стає дедалі меншим, соціально та релігійно дискримінованим. У період після вигнання пророки говорять про «остаток» Ізраїлю, який складається з «бідних», тобто простих, соціально слабких, що перебувають у стані приниження, але вірних Богу та Його закону, не спотвореному могутніми. Над цим «остатком» Бог пильнує як над своїм справжнім «народом», очищує його так само, як очищують золото, і веде до «дня», який буде «днем Месії».З цього народу бідних до Бога піднімаються молитви, говорить Гелен, які послідовно звучать в історії. Він продовжує: «Одного дня ці молитви зосередяться всі в Марії, справжньому пункті перетину між старою та новою угодою. Марія буде миттєвим відгуком довгої ланцюжка молитовних людей: вона прийме в своїй душі всю здатність прийняти Божу присутність, що приходить. Вона підсумує всю цю величезну очікування, яка є духовною вимірою Ізраїлю, і яка, нарешті, породить Христа. Церква бідних, у своїй величезній симфонії молитви, передвіщала Магніфікат. «Вся духовна життя», говорить Гелен, цитуючи Р. Бернарда, «досягає в Марії свого апогею, свого пункту повної зрілості» (А. Гелен, «Бідні, яких любить Бог», Видавництво Cerf, 1968, с. 115; П. Р. Бернард, «Таємниця Марії», Париж, 1933, с. 101).Отже, Марія в своєму дусі підсумувала всю здатність прийому, яку Бог зберіг і очистив у серці маленького залишку. Кожна людина та весь маленький, справжній народ Бога, справжня Синагога, збирається в ній, каже «так» приходячому Богу. І таким чином, відкриваючи себе, вона примиряє нас у Христі з Богом: народжується нова Синагога, новий народ, який пошириться на всі покоління до країв землі.З давньої історії народжується нова історія, і Марія буде першою, хто її розповість, заспіває її в Магніфікаті, розкриваючи, як Бог примирив її в новій життєвій силі, і як у Христі, як Його Сина, Він примирить світ за новим законом: законом бідних Божих, який Христос колись висловить у тому, що називається Блаженствами. Магніфікат їх передвіщав.

Якщо все це правда, то ми можемо з повною правдою сказати: «Марія в Христі примиряє нас з Богом». Безперечно, це робить її центральною фігурою в історії спасіння. Чи варто боятися цього прояву, ніби унікальність примирення Христа опинилася б під загрозою? Чи небезпечно прославляти Марію? Популярна пієтетична традиція, яка звертається до Марії, щоб знайти примирення з Богом, чи не є це певним аспектом життя Церкви, який слід завжди тримати під суворим контролем, як ніби це була якась атомна духовна енергія, здатна завдати великої шкоди Церкві?

Якщо справжнє прославлення, тобто якщо це не є фантазійною пародією, не завдає шкоди Церкві. Навпаки, воно сприяє глибшому примиренню з Богом, адже справжня хвала перетворюється на життєву енергію, гармонію з Божою силою, здатною прийняти приход Бога, який приходить через неї, Ісуса, який приходить через неї.

Є епізод у житті Марії, який є дуже показовим. Бог відкрив їй, що її родичка Єлизавета, незважаючи на свій вік, зачала того, хто стане Іоанном Предтечею Ісуса. Надихнута «волею служити», як висловився Папа Павло VI у «Marialis cultus», Марія відвідує Єлизавету. При вітанні Марія її голос перетворюється на голос Ісуса, і її приймає сам Іоанн у материнському лоні. Єлизавета вибухає хвалом на честь Марії: (Лк 1, 39-45) «Благословенна ти серед жінок, і благословенне плодом твого лона… Щаслива та, що повірила, бо все, що їй було сказано, здійсниться».

Все відбувається в напруженні Духа Святого, який огортає Єлизавету та Захарію. Подив, хвала, все не зупиняється на людях, а піднімається від людей до Бога.

І саме Марія збирає цей хвалу, цей подив, і перетворює все це на розкриття та прославлення історії спасіння Бога, за допомогою Магніфікату. Вона прославляє Бога і визнає, що буде прославлена всіма поколіннями.

Я розумію, що перша Церква відчула це, але інтуїція — це формальне відкриття реальностей у Дусі Марії. Тому не слід боятися прославляти Марію, якщо все відбувається в правді і перетворюється на історію спасіння для людей і спільноти.

Після цієї короткої промови на захист популярного маріанського пієтету, повернемося до того, як Марія збирає в собі, для себе і для нас усіх, здатність до прийому Бога, який приходить примирити нас в Христі, і як вона святкує дію Бога в своїй Церкві та через неї у світі. Це завжди Магніфікат, який говорить нам про все це.

C) Шлях віри та мовчання Марії

Як Марія збира в собі, як решта Ізраїлю, здатність прийняття Бога, що примиряє? Приймаючи становище, спільне їй і її оточенню в Назареті, бути дискримінованою за її вірність закону Бога: об’єктивна умова необхідної страждань, тапіносіс, приниження, що не бунтує насильством, але також не піддається конформізму. І відкривається, у молитві, Богу, з твердою вірою та надією на вірність Бога обітниць, даних батькам: (Лк 1, 46-48) «Моя душа величає Господа, і дух мій радів у Богу, моєму Спасителі, бо Він звернув погляд на приниження своєї служниці».Марія усвідомлювала, що Бог відвідав її. Вона також усвідомлювала, що сказала «так», що зобов’язує її на шляху, курс і кінець якого їй були невідомі. Це було «так» віри, що не усунула тіні тієї ж віри. Насправді, вона була так наповнена Богом, так просочена Святим Духом, і тепер також особливою присутністю Слова, і про це вона мала усвідомлення лише як про повне віддане Богу віддане, викликане Богом, що не потребувала надзвичайних відкриттів, щоб розвіяти тінь віри. Вона залишалася для себе в стані довірливої відданості Богу. Це було унікальним досвідом, незбагненним, також стражданням. Єдиний досвід віри в історії, більший, ніж у Авраама. Вихід із своєї землі, з себе, у зустріч з Богом, що приходить примирити світ із собою в Христі.Але наступні слова Магніфікату дають нам зрозуміти, що вона інтуїтивно усвідомлювала, що Царство Бога для її народу було близько, і що її авантюра віри вписувалася в цю історію, що досягла свого апогею. І вона бачила себе там, виведеною Богом, не стільки самою собою, але своїм народом. Вона залишалася у своїй вірі, у своєму стані страждань і бідності, і, проте, для народу бідних усіх століть вона була благовідним знаком того, що примирення Царства Бога починало свій новий курс саме з її «так» Богу, з Сина, який був у її лоні і якого вона знала лише як свого, за волею Бога. Тому в своїй свідомості вона відчувала, що також може сказати: (Лк 1, 48-49) «Звідси й надалі всі покоління будуть називати мене щасливою, бо Великий зробив у мені великі речі, і святий є Його ім’я».Ми також називаємо щасливою Марію, тому що Бог зробив у ній великі речі за нас: Він внісся в неї як Батько, як Слово і як Святий Дух, і з неї та через неї витягнув нову скриню примирення, що є людська природа Христа. І таким чином, приймаючи Примирильного, вона примирила нас із собою та один з одним.Глибше зануримося в роздуми про Марію: Як з Марією відкрити себе Христу, щоб піти до Бога та Марія в Христі примирює нас із самим собою та з іншими. Для вивчення офіційного вчення Церкви про Марію зверніться до енцикліки Redemptoris Mater: Марія, шлях до примирення.

---

Щоб поглибити свої знання з мариології:

Якщо ви бажаєте вивчати мариологію з академічною точністю, ознайомтеся з нашою Поштовою програмою з мариології. Дізнайтеся більше про теологію Марії та апаріції Марії, визнані Церквою.