Maria vereint uns durch Christus mit uns selbst und den anderen.

Aber indem sie uns in Christus mit Gott versöhnt, versöhnt Maria uns auch mit uns selbst. Sie versöhnt uns miteinander, damit aus der Dunkelheit eine Familie von Brüdern wird.

Maria versöhnt uns in Christus mit uns selbst

1. 1. Extroversão und kulturelle Spaltung des Menschen

   Was ist der Zustand des individuellen Menschen heute? Er hat die grundlegenden Gewissheiten verloren, die den Sinn des Lebens ausdrückten und der Gewissenheit Frieden schenkten, in allen Dimensionen. Sie gaben der Willenskraft Energie, schufen Kreativität und Freude in unserem Handeln. Wir waren in der Welt als Person nach dem Bild Gottes, nicht im individualistischen Sinne, sondern als ein „Ich“, das sich dem anderen als „du“ öffnet, um eine Gemeinschaft, eine Stadt zu bilden.

   Heutzutage fühlt sich jeder Denkende innerlich unsicher, weil er in sich selbst zwischen Sehnsucht und Realität gespalten ist. Das ist zwar nicht neu: Denken Sie an Augustinus vor seiner Bekehrung zu Christus. Doch damals gab es um uns herum eine Welt der Werte, die eine Orientierungskraft hatte und schließlich die innere Spaltung zwischen Sehnsucht und Realität löste. Es kam zur inneren Versöhnung mit uns selbst.

   Das ist heute nicht völlig unmöglich, aber viel schwieriger geworden. Die „natürliche Umwelt“ wurde durch eine „kulturelle Umwelt“ ersetzt, die oft so ist, dass der Mensch entfremdet, ausgeruht und abgelenkt wird. Er wird vom Umfeld manipuliert: Er lebt nicht mehr, sondern wird gelebt.

   Wir haben unsere Autonomie als Person verloren: als Person, wiederhole ich, als „Ich“, das sich dem anderen als „du“ öffnet, um Gemeinschaft und Stadt der Werte zu bilden. Es ist schmerzhaft zu erkennen, dass wir diese Autonomie verloren haben und uns selbst und unsere Entscheidungen einem anderen überlassen, der einst die Grundlage dieser Autonomie war: Gott.

   „Gott ist tot“, wurde in den fünfziger Jahren gesagt, weil er uns nicht vor den Schrecken des Krieges gerettet hätte, den wir selbst gewollt hatten. Gott diene nicht mehr, wurde in den sechziger Jahren gesagt, weil die Technologie so rasch wirtschaftliche Fortschritte ermöglicht hatte, dass wir glaubten, wir könnten nun selbst unseren eigenen irdischen Paradiesgarten, individuelles und gesellschaftliches Wohlstand ohne Grenzen, erschaffen.

   Und so breitete sich der Verdacht und die Ablehnung von Gott auf die gesamte Vergangenheit aus: Sie war zu sehr von einer göttlich bestimmten Ordnung geprägt. Von einer gerechten „Säkularisierung“ kam man zum „Säkularismus“ oder „Laizismus“.

   Was sind die Folgen dieses Streben nach einer neuen versprochenen Erde? Man befindet sich zwischen zwei Leeren: der des abgelehnten Vergangenen und der des zukünftigen, das den Menschen nur noch zum einfachen Diener des Computers macht, der nur Materie zum Konsum produziert. Und damit der Mensch konsumiert, schaffen die Massenmedien im Menschen künstliche Bedürfnisse, die ihn in eine Kette von Bedürfnissen verwandeln, die Dinge haben, die keine Wertigkeit haben. Daraus ergibt sich eine Spaltung zwischen dem tiefen Herzen des Menschen und der oberflächlichen Ausdrucksweise, die manipuliert wird von einer Umgebung, die nicht mehr Stadt im Sinne des natürlichen Menschen ist.

   Was kann Maria uns sagen und geben?

   Was tun? Die Stadt ablehnen oder verändern? Sie verändern. Aber um sie ohne Verzicht auf die neuen Werte zu verändern und so den Menschen mit sich selbst zu versöhnen, was kann Maria uns sagen und geben? Die Frage stellt sich besonders für die Frau.

   Paul VI. in der Apostolischen Exortation „Humanae vitae“…

   Marialis Cultus
   », bem observa:

   «Im Kult um die Jungfrau… spürt man ein Unbehagen: die Distanz, also zwischen bestimmten Inhalten dieses Kultes und den zeitgenössischen anthropologischen Vorstellungen sowie der tiefgreifend veränderten psychosozialen Realität, in der die Menschen unserer Zeit leben und wirken… Daraus ergibt sich bei manchen eine gewisse Abneigung gegen den Kult um die Jungfrau und eine Schwierigkeit, Maria von Nazareth als Vorbild zu nehmen, weil die Horizonte ihres Lebens, so wird behauptet, im Vergleich zu den weiten Bereichen der Aktivität, in denen der zeitgenössische Mensch aufgefordert ist zu wirken, als eingeschränkt erscheinen» (n. 34).

   Unbestreitbar lebte Maria in einer Welt, die sich auf ein kleines Dorf in Galiläa, Nazareth, beschränkte, und sie war eine einfache Hausfrau in einem Haus eines Zimmermanns. Die Kultur der Region beschränkte sich auf die Sorgen des alltäglichen Lebens einfacher Menschen.

   Doch hier stellt sich eine grundlegende und entscheidende Frage: bestimmt die Umgebung die Größe eines Menschen, sodass je kleiner diese Welt ist, desto kleiner und bedeutungsloser ist der Mensch, oder ist die Größe des Menschen unabhängig von der Umgebung, in der er sich befindet? Und ist die Größe des Menschen vor allem in seiner Innerlichkeit verwurzelt und wird durch die Größe Gottes gemessen? Und somit auch durch die Größe der Werte, die die weltliche Realität annimmt, wenn sie sich im Dienst dieser Innerlichkeit engagiert?

   Die Antwort lässt keine Zweifel: Es ist der Mensch mit den Werten, die er schafft, selbst wenn diese im Inneren der Person bleiben. Es ist dieser Mensch, der die wahre Größe der Welt darstellt, die große Kultur der Welt.

   Im Evangelium nach Matthäus finden wir eine Seite, auf der Jesus uns offenbart, wer die wahren Vorbilder des Menschen sind und welche Taten tatsächlich Wert erlangen und somit die Ewigkeit überdauern, im Gegensatz zu dem, was nur eine «Chronik» ist und nur eine bestimmte Zeitdauer dauert. Im Kapitel 25 sagt er uns, dass in den Taten des Menschen neben der Tatsache, die für uns eine «Nachricht» darstellt, eine Wertdimension existiert, die bereits die Intensität und Weite des ewigen Lebens im Reich Gottes in sich trägt. Es ist die «ewige Geschichte», die in der «Geschichte» verborgen ist: Sie macht keine «Nachricht», keine «sekulare Kultur». Sie bleibt oft unbemerkt für die Menschen, aber sie wird in der Bewusstsein eines Menschen, der als Person handelt, erlebt und von Gott beurteilt.

   Wer einem Hungernden zu essen gibt, einem Durstigen zu trinken, einem Nackten Kleidung gibt und einen Gefangenen besucht usw., vollzieht Handlungen von höchstem Wert, die ewige Geschichte und Weite des Reiches Gottes in sich tragen, auch wenn es sich um Handlungen eines einzigen Augenblicks an einem unprächtigen Ort handelt. Auf die gleiche Weise begibt sich, wer keinen Hungernden ernährt, keinen Durstigen tränkt usw., in Omissionen, die von den Menschen, besonders den zeitgenössischen, kaum bemerkt werden.

   Diese Aussagen sind von einer so großen Wichtigkeit und Dauerhaftigkeit, dass sie nur durch die Ausschluss des Königreichs Gottes gemessen werden können.Wenn wir also fragen, ob Maria uns etwas zu sagen und zu geben hat, um die innere und äußere, weltliche Realität zu vereinen, müssen wir die Antwort in der Dimension der Werte, der wahren Werte, suchen, auch wenn diese keine Schlagzeilen machen. Auch wenn die extrovertierte Kultur die wahre Innerlichkeit verspottet und als Werte Dinge hochstelt, die es nicht sind. Und sie mit Monumenten feiert und in Bibliotheken von Büchern preist.Sie lehrt uns, Entscheidungen als Person von wahrer und großer Geschichte zu treffen.Im Grunde geht es darum, mit Wahrheit zu antworten auf die Frage: Was ist das Wesentliche? Welche Werte sind wirklich menschlich? Es handelt sich um eine anthropologische Rede. Und das ist die Rede, die Paul VI. wünscht, wenn es um Maria geht, und die er in seiner Apostolischen Exortation mit einigen Überlegungen einleitet. Ich zitiere hier eine davon:> „Die Lektüre der göttlichen Schriften, unter dem Einfluss des Heiligen Geistes und unter Berücksichtigung der Errungenschaften der menschlichen Wissenschaften und der verschiedenen Situationen der Welt im heutigen Zeitalter, wird uns helfen, Maria als Spiegelbild der Erwartungen der Menschen unseres Zeitalters zu erkennen. So wird beispielsweise die moderne Frau, die sich an einer aktiven Teilnahme an der Gemeinschaft erfüllen möchte, mit innerer Freude Maria betrachten, die, im Dialog mit Gott, ihre aktive und verantwortungsvolle Zustimmung gibt, nicht zur Lösung einer vorübergehenden Frage, sondern zu jener ‚Werk der Jahrhunderte‘, wie die Encarne des Wortes zu Recht genannt wurde“, (n. 37, St. Petrus Chrysologus, Sermo 143).Diese Seite von Paul VI. sollte meditiert werden, insbesondere wegen unseres Themas: Maria, in Christus, versöhnt uns mit Gott, versöhnt auch jeden von uns mit sich selbst.Man muss daher in Maria die Entscheidungshandlung, den Mut, mit dem sie entscheidet, die weise und überlegte Art, selbst vor Gott, und schließlich die Gehorsamkeit und Vollständigkeit dieser Entscheidung, die eine Entscheidung des Glaubens war, hervorheben.Das war eine wahre moralische Grundentscheidung einer reifen Person: damit gab sie ihrem ganzen Leben eine neue, sinnvolle Richtung. Und sie nahm auch ein Unbekanntes und damit ein Risiko in Kauf. Aber wer Gott war, den konnte sie sicher sein: der Gott Abrahams, Isaaks, Jakobs, der Gott dessen Versprechen sie glaubte und dem sie bis zum Ende treu blieb, wie jene Person, in der das „Volk Gottes“, das „Überbleibsel Israels“, seinen höchsten Ausdruck findet.Feste Gewissheit des Glaubens und der Erfahrung und damit Sicherheit. Und dann Beständigkeit im Ergreifen, Festhalten und Vollendung des Weges, den Gott vorgezeichnet hat.Alles dies ist es, was man von einem modernen Menschen erwartet, um in seinem Leben Sinn zu finden, egal wo er sich befindet, in welcher Kultur er lebt, ob er nun in bescheidenen Umständen in einem Haus oder eine Raumschiff steuert, das zum Mond fliegt. Die Weite der Erdkulissen ist immer klein im Vergleich zur Weite des Dialogs und dann des Weges mit Gott.Maria ist jedoch nicht nur ein Vorbild dafür, wie wir unserer Person Sinn verleihen sollen, wenn wir in unserer Zeit handeln: Sie ist präsent im inneren Prinzip, das unsere Person formt und somit die Wurzel unserer Identität und unserer ständigen Synthese zwischen Innerlichkeit und Realität der umgebenden Welt, ohne uns zu verstreuen oder abzulenken. Immer wir selbst sein und dennoch dienen und Werte um uns herum schaffen. Die Realität mit uns versöhnen und uns mit der Realität versöhnen.Wie ist Maria das Prinzip all dessen in uns?Es ist notwendig, über die Ausdrucksweise des Heiligen Petrus Chrysologus nachzudenken, die von Paul VI. zitiert wurde, um die Inkarnation des Wortes zu beschreiben: „Es ist die Arbeit aller Jahrhunderte.“ Die von allen Jahrhunderten gewünschte Arbeit, seit der Schöpfung der Welt. Die Arbeit, die in der Geschichte aller Jahrhunderte, in allen Zeiten, bis zum Ende der Jahrhunderte präsent und wirksam ist, bis die himmlische Wohnung Christi auferstandener Gott wird, in der Gott alles in allen sein wird.Die universelle Versöhnung in ihrer vollsten Verwirklichung, die von Gott in Christus operiert wird.Das ist keine rhetorische Vorstellung des Heiligen Petrus Chrysologus. Es ist eine offenbarte Lehre, insbesondere durch den Heiligen Paulus. In seinem Brief an die Epheser wird sie als „die Wirtschaft der Fülle der Zeit“ bezeichnet, mit apokalyptischer Spannung (tòn kairón), die ihren Höhepunkt in der Zusammenfassung aller Dinge in Christus hat (Ef 1, 10. Vgl. 1Kor 15, 24-28).Als Gott Maria mit seinem „Ja“, dem „fiat“, zu sich nahm, nahm er sie als seine besondere Dienerin in dieser Arbeit. Dieses „fiat“ wurde erneuert und erhielt tatsächlich eine Dimension und Spannung mit rettender Wirkung, wie „Gesellinnen Christi“ am Kreuz und wurde schließlich öffentlich in ihrer Dimension und Spannung und kirchlichen Bedeutung am Tag des Pfingstfestes enthüllt. Mit ihrer Aufnahme in den Himmel war sie im Himmel des Auferstandenen immer noch als Dienerin in Aktion, mit ihrer Mutterschaft. Nun, genau durch diese mütterliche Dienerin ist sie nicht nur ein Beispiel dafür, dass wir auch „Ja“ zu Gott sagen sollen, sondern sie wirkt in der Aktion Christi mit der Kraft des Heiligen Geistes. All dies sollte uns nicht überraschen, wenn man bedenkt, dass es in einem eigenen Raum geschieht, dem Raum der Kirche, der Kirche als Mysterium.Lehre uns, in Einklang mit der barmherzigen Liebe des Heiligen Geistes Gottes in Christus zu handeln.Als einzigartiges Mitglied in ihrer Dienstbarkeit an Christus in der Kirche wirkt Maria nicht nur durch ihr „fiat“ (Ihr Ja) als Prinzip von Gottes Seite, sondern sie wirkt auch durch ihre karitative Kirche, indem sie uns dazu bewegt, wie sie es getan hat und immer wieder wiederholt, unser Ja zu Gott zu sagen. Es ist eine Gemeinschaft der Liebe und des Gebets, die die Gemeinschaft formt, die sich in der Volksfrömmigkeit Mariens ausdrückt, die stets vom Heiligen Geist angetrieben und belebt wird.Maria wirkt in uns und die Kirche hier verschmelzen zu einer einzigen Versöhnungsaktion, einer Identitätsaktion des Christen: Eine Identität, die wiederhergestellt wird, wenn man durch Sünde aus der Liebe ausgeschlossen ist, und die verstärkt wird, wenn man bereits in der Liebe ist, bis wir, mit Maria, zu Heiligen der Heiligkeit Christi werden, des Christus, der sich in der Kirche für die Welt ausdrückt.Hier lässt sich auch ein weiteres großes Wahrheits- und Praktikum verstehen, das die authentische Marienverehrung antreibt: Marias Sorge um die Sünder und das Vertrauen der Sünder in Maria. Es ist immer dieselbe Liebe Mariens, die in der Kirche zirkuliert, zusammen mit der Liebe aller Heiligen. Die Sünder werden von ihr erreicht, denn es ist eine dogmatische Wahrheit, dass die Sünder, durch die unvergängliche Taufe und, so könnte man auch sagen, durch die Bestätigung, obwohl sie den heiligen erlösenden Gnaden- und Liebeszustand verloren haben, dennoch Mitglieder der Kirche sind und unter dem Einfluss der karitativen Kirche und Mariens stehen, um sich zu bekehren.Das Zweite Vatikanische Konzil sagt dies ausdrücklich:> „Diejenigen, die sich dem Sakrament der Buße nähern, empfangen von der Barmherzigkeit Gottes Vergebung ihrer Vergehen und versöhnen sich zugleich mit der Kirche, der sie durch ihre Sünde eine Wunde zugefügt haben, und die mit der karitativen Liebe der Kirche und Mariens zusammenwirkt, um sich zu bekehren.“ (Lumen gentium 11)Nur wer die Kirche mit einem Akt der Apostasie leugnet und sich aktiv gegen die Wirkung des Heiligen Geistes stellt, trennt sich wie von der Kirche und entzieht sich den Gütern, die aus dem Einfluss der karitativen Kirche und Mariens fließen. Und doch lässt die Sanftmut Gottes diese Unglücklichen nicht aus den Augen.In den ersten Jahrhunderten der Kirche wurde viel Wert darauf gelegt, jene zu beachten, die zwar nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche standen, aber dennoch mit ihr verbunden waren, sei es durch die Katechese, im Fall derjenigen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, oder im Fall der Sünder, die, obwohl sie die Buße nicht empfangen oder nicht empfangen konnten, ihr Sünde bekämpften, Almosen gaben. Sie waren so bereit für das letzte Bußsakrament vor dem Tod, mit der Bußlegung durch die Hände, falls sie es noch nicht empfangen hatten, oder zumindest mit dem Letzten Ölungssakrament.Und wenn einige ohne diese letzte Handlung der Kirche starben, aber den Wunsch danach hatten, betete die Kirche auch nach ihrem Tod für sie, und bat den allerbarmlichen Gott, sie nicht für immer zu verurteilen, die so verstorben waren.Das ganze Reichtum der Nächstenliebe der Kirche, mit ihren ursprünglichen pastoralen Praktiken, veränderte sich im Laufe der Zeit. Es wäre notwendig, diese Nächstenliebe wieder aufzunehmen und sie an die pastoralen Anforderungen unserer Zeit anzupassen, für die Versöhnung, zumindest schrittweise, von Christen, die sich in Schwierigkeiten befinden und dringend wieder zueinander und zu einem vertrauensvollen Gebet zu Gott finden müssen.Die Wirtschaft der Kirche, das heißt die Wirtschaft Christi, der sich zur Kirche macht, ist eine Versöhnungswirtschaft. Es ist eine Wirtschaft der „Miserikordie“, das heißt nach der biblischen Terminologie, der väterliche und mütterliche Liebe Gottes, in Christus, für die Welt. In dieser Wirtschaft wollte Gott der Vater, in Christus und im Heiligen Geist, Maria zu einer Mutter der Fürsorge machen, besonders für die Sünder. Indem man in den Kreis der Liebe Mariens eintritt, tritt man in einen Kreis der sicheren Erlösung ein. Sankt Alfons schreibt:„Dies ist die Hauptaufgabe, die Maria auf Erden übertragen wurde: die gefallenen Seelen aus der göttlichen Gnade zu erheben und sie mit Gott zu versöhnen“, (Sankt Alfons, *Die Glorie Mariens*, Kap. 6, § 3).Und er fügt hinzu: „Die Verehrung Mariens ist die Gnade, die Gott denen gewährt, die er retten will“, (op. cit., Kap., § 1).SchlussfolgerungIm Laufe dieser Reflexionen blieb der rote Faden gleich: Maria, untrennbar von Christus und ganz auf ihn bezogen, ist eine einzigartige Vermittlerin der Versöhnung, die Gott in Christus vollzieht und uns somit mit Gott, mit uns selbst und untereinander versöhnt, damit die Menschheit eine wahre Familie von Brüdern wird. Diese mütterliche Vermittlung mindert nicht die Einzigartigkeit Christi, sondern offenbart sie in seiner historischen und kirchlichen Fruchtbarkeit, weil sie sich im eigenen Raum ausübt, in dem Christus wirkt und sein Leben in der Kirche-Geheimnis kommuniziert.Im anthropologischen Sinne erlebt die zeitgenössische Person häufig eine innere Spaltung zwischen Sehnsucht und Realität, die durch ein kulturelles Umfeld verschärft wird, das verstreut, entfremdet und zersplittert die Person. Die christliche Antwort auf diese Krise ist keine Flucht aus der Welt, sondern die Wiederherstellung der Innerlichkeit als Ort der Wahrheit der Person vor Gott. Hier erscheint Maria als Spiegelbild der legitimen Erwartungen unserer Zeit: die Frau, und mit ihr das gesamte menschliche Wesen, erlebt in ihr die Größe einer vollkommen persönlichen, bewussten und verantwortlichen Entscheidung, ihres Glaubens-Ja, nicht um eine vorübergehende Schwierigkeit zu lösen, sondern um die „Arbeit der Jahrhunderte“ aufzunehmen, die Inkarnation des Wortes (Paul VI., *Humanae vitae*).Marialis Cultus 37. Sankt Petrus Chrysologus, *Sermo* 143, *Patrologia Latina* 52, 583. Genau diese geistige Reife, Klarheit, Mut und Gehorsam bis zur vollen Hingabe wiederherstellen die innere Einheit und geben Handlungen in der Alltagstüchtigkeit wie auch in den weitreichenden Aufgaben der Kultur und Technik einen Sinn.Diese Entscheidung Marias, ihr *fiat*, bleibt nicht bloß ein vorbildliches Gedächtnis, sondern wird durch göttliche Anordnung in das Herz der Heilsökonomie eingebettet, jene „Ökonomie der Fülle der Zeit“, in der alles in Christus zusammengefasst wird (Ef 1, 10. Vgl. 1Kor 15, 24-28). Daher ist Maria nicht nur ein äußeres Vorbild; sie ist als Mutter im inneren Prinzip präsent, das unsere christliche Identität stützt, und hilft uns, die Synthese zwischen Innerlichkeit und Außenwelt zu bewahren, ohne Ablenkung und ohne den Verlust unserer Selbstbestimmung. Mit Maria und wie Maria Gott zuzusagen, wird zum Weg der Integration: als Person bleiben, dienen, wahre Werte schaffen, die Realität mit uns in Einklang bringen und uns mit der Realität versöhnen, am Horizont des Reiches.Die Versöhnung hat jedoch auch ein pastoral-miserikordisches Gesicht. Die Kirche, Leib Christi, lebt eine Versöhnungsekonomie, die eine Ökonomie der Barmherzigkeit ist, also die sanfte Liebe Gottes in Christus. In ihr übt Maria eine besondere Mutterliebe für Sünder aus, nicht als Alternative zur Gnade, sondern als Ausdruck der mütterlichen Liebe Christi, die durch den Heiligen Geist vermittelt wird. Daher wird wahre, ehrliche Marienverehrung, wenn sie kirchlich ist, nicht zu Affekten, sondern zu einer Kraft der Umwandlung, des Gebets, des Vorbildes und der Nächstenliebe. Wer sich dem Sakrament der Buße nähert, erhält Gottes Vergebung und versöhnt sich zugleich mit der durch Sünde verletzten Kirche, die zur Umwandlung beiträgt „mit Liebe, Vorbild, Gebet“ (Konzil von Vatikan II, *Lumen gentium*).

   11). Mit Kreativität und Vorsicht die reiche pastorale Sorge der alten kirchlichen Gemeinschaft für diejenigen, die in Schwierigkeiten stecken, wieder aufzunehmen, könnte ein providenzieller Weg zur allmählichen Versöhnung vieler verletzter, müder oder entfremdeter Gläubiger sein.

   Zusammengefasst ist der Vorschlag klar und anspruchsvoll: In der Wahrheit des Wortes in Gottes Licht wiederfinden und, wie Maria, die Kunst großer Entscheidungen lernen, die Einheit der Person wiederherstellen und die Herzen für die Gemeinschaft öffnen. In Marias Kreislauf der Liebe einzutreten, bedeutet, in den Kreislauf der karitativen kirchlichen Arbeit einzutreten, die der Heilige Geist weckt und nährt, und somit auf einem sicheren Weg der Erlösung und inneren Erneuerung (Saint Alfons, *Die Herrlichkeiten Marias*, Kap. 6, § 3. Kap., § 1). So versöhnt in Christus, werden wir fähig, auch das konkrete Leben zu versöhnen: Beziehungen, Begleitung, Arbeit, Kultur, Geschichte. Und wie Maria bleiben wir im Wesentlichen treu: Mit Gott gehen, damit sich in unserem Leben und unserer Zeit die wahre große Geschichte offenbart, die Gott erzählt und bewahrt.

   Vertiefen Sie diese Meditation über die Versöhnung mit Maria: Maria versöhnt uns in Christus miteinander und Mit Maria zu einer versöhnten christlichen Gemeinschaft. Für die Lehre des Magisteriums über die Versöhnung konsultieren Sie die Apostolische Exhortation *Reconciliatio et Paenitentia*: Maria und die ganzheitliche Versöhnung.

   Vertiefen Sie Ihr Wissen in Mariologie: Dieser Artikel ist Teil unserer umfangreichen Sammlung marianischer Reflexionen. Wenn Sie Mariologie mit akademischer Strenge studieren möchten, erkunden Sie unsere Masterstudiengänge in Mariologie. Für mehr über marianische Erscheinungen und die Theologie Mariens erkunden Sie die Ressourcen der Locus Mariologicus.

   Um die theologische Mariologie der Versöhnung und Marias Rolle in Christi erlösender Arbeit weiter zu vertiefen, konsultieren Sie die Enzyklika *Redemptoris Mater* von Papst Johannes Paul II.

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