Kebenaran tentang Maria dipahami dan menjadi kehidupan kita jika kita melihatnya dalam Rahasia Kristus, yang dipahami sebagai pusat dinamis keselamatan dunia, yang dibimbing oleh kekuatan dan kasih Roh Kudus Bapa. Dalam rahasia itu, Maria memiliki tugas untuk menunjukkan dan mewujudkan, dengan maternitasnya yang beragam, kasih penyelamat Kristus dan, melalui Kristus, kasih Bapa.
Kita akan melihat bagaimana Maria, dalam Kristus, menyatukan kita kembali dengan Tuhan: penekanan berada pada pemulihan ikatan persahabatan dengan Tuhan, yang merupakan aspek mendasar Misteri Kristus.
Bagaimana Maria, dalam Kristus, Menyatukan Kita Kembali dengan Tuhan
A) Tuhan Datang Menghadapi Manusia
Kita telah mengatakan bahwa Tuhan yang menyatukan kita kembali dengan-Nya, melalui karya Kristus. Bagaimana kemudian kita dapat mengatakan bahwa Maria menyatukan kita kembali dengan Tuhan? Sebenarnya, saya mengatakan Maria dalam Kristus, yang setara dengan mengatakan Kristus menyatukan kita kembali dengan Tuhan, dengan Maria sebagai perantara-Nya yang khusus, sebagaimana yang telah kita bahas secara mendalam. Tidak ada bahaya mariolatri: sebaliknya, ini adalah penghormatan terhadap kebaikan yang penuh kasih Tuhan yang membungkus kita, melalui filantropi sejati.
Bagaimanapun, kebenaran bahwa Maria menyatukan kita kembali dengan Tuhan dan bagaimana ia melakukannya diungkapkan oleh Firman Tuhan. Hal ini diungkapkan dalam Alkitab, yang mengungkapkan sejarah rekonsiliasi, yaitu tindakan Tuhan yang datang menghadapi manusia dan mendekatinya dengan perjanjian persahabatan, yang dalam dimensi sebagai bangsa, diungkapkan sebagai aliansi.
Gereja, dalam doa eucaristik keempat yang megah dalam Misa, berkata: «Ketika, karena ketidakpatuhan, manusia kehilangan persahabatan-Mu, Engkau tidak meninggalkan mereka di bawah kekuasaan kematian, tetapi dalam kasih-Mu, Engkau datang menghadapi semua orang, sehingga mereka yang mencari-Mu dapat menemukannya. Banyak kali Engkau menawarkan aliansi kepada manusia dan, melalui para nabi, mengajarkan mereka untuk menanti keselamatan.»
Rekonsiliasi, oleh karena itu, memiliki sejarah, dan akan terus memiliki sejarah: Sejarah. Ini yang memberitahu kita jika dan bagaimana Maria, dalam Kristus, menyatukan kita kembali dengan Tuhan.
B) Maria, «sisa Israel», Datang Menghadapi Tuhan dan Memuliakan-Nya
Allah datang menemui mereka yang mencari-Nya, kata Gereja dalam doa Ekaristi. Allah merangkul kembali mereka yang mau bertobat. Oleh karena itu, Santo Paulus memohon kepada semua orang: (2Kor 5, 20) «Biarlah kalian bertobat». Artinya, jangan berpaling dari Allah yang datang kepada kalian untuk mengubah kalian menjadi sahabat-Nya, menjadi rakyat yang bersahabat dengannya. Persahabatan antar manusia, persahabatan antar rakyat.Sekarang, Maria datang menemui Allah, membuka diri kepada Allah, menerima rekonsiliasi, pembebasan, dan penyelamatan dengan cara yang sama sekali unik. Sahabat Allah, hingga menjadi Istri Allah, Ibu Allah, Eva Baru, putri Allah. Sahabat Allah sebagai pribadi yang unik. Sahabat Allah sebagai perantara, sisa dari seluruh rakyat Allah, dari rakyat yang dihidupkan kembali oleh Kristus, dari Sinagog tua dalam Gereja yang murni, tanpa noda. Dalam Prefasi Maria yang ketiga, Liturgi mengajarkan kita: «Maria, ketika menerima kabar baik dari Malaikat, telah menampung Firman-Mu di Hati Tak Bersalah-Mu dan layak untuk mengandung-Mu di rahim yang murni. Menjadi Ibu Penciptamu, Dia telah menandai permulaan Gereja».Ini bukan pujian retorika yang dibangun dari retorika steril. Ini adalah sejarah sederhana: sejarah rekonsiliasi, seperti yang diceritakan dan dinyanyikan oleh Firman Allah dalam Alkitab Lama melalui peristiwa-peristiwa keselamatan, para nabi, dan wanita-wanita ‘tipe’ Maria. Sejarah ini akhirnya diringkas dan dinyanyikan oleh Maria dalam Magnificat, sesuai dengan intuisi pengungkapan Gereja pertama, beberapa dekade setelah kebangkitan Tuhan.Mari kita dengarkan sebuah halaman dari seorang ahli teologi yang serius dari sudut pandang ilmiah, tetapi tanpa prasangka miniteologi kristologi dan, oleh karena itu, mariana: saya merujuk pada Albert Gelin.Setelah mengingat berbagai ‘tipe’ wanita, hal-hal, dan juga figur yang, menurut kesalehan liturgi, memprediksi Maria, Gelin bertanya, bersama dengan Dom Charlier: «Apakah ini tentang tipologi atau evolusi?» Artinya, pada dasarnya, apakah kita melihat Maria yang dikagumi dalam keistimewaan pribadinya, atau Maria yang dirasakan dan ditawarkan dalam dinamika sejarah keselamatan, dinamika yang kita tunjukkan sekarang melalui kepeduliannya? Charlier dan Gelin berpikir bahwa cara pertama untuk melihat tipologi Maria harus diintegrasikan dan dihidupkan oleh yang kedua, yang muncul dengan jelas «jalan sentral di mana Maria terungkap dan terlibat». Jalan sentral ini diabaikan, kata kedua penulis, dan dengan benar. Mengikuti kriteria sejarah evolusi keselamatan dalam rakyat Allah, muncul pertanyaan: bagaimana Maria berada dalam hubungan dengan rakyat Allah dalam sejarah keselamatan? Dan jawabannya adalah bahwa, sebenarnya, Dia muncul sebagai «penuhannya yang otentik».Mengingat rakyat sebagai “rakyat Allah” yang setia pada aliansi dan persahabatan dengan Allah, terlihat dalam sejarah bahwa mereka semakin kecil, mengalami diskriminasi sosial dan agama. Pada masa setelah pengasingan, para nabi berbicara tentang “sisa” Israel, yang terdiri dari “orang miskin”, yaitu mereka yang sederhana, secara sosial rendah, dan tetap setia kepada Allah dan hukum-Nya yang tidak tercemar oleh orang kuat. Atas “sisa” ini, Allah mengawasi sebagai “rakyat-Nya” yang sejati, membersihkannya seperti emas, dan membawanya menuju “Hari” yang akan menjadi “Hari Mesias”.Dari rakyat miskin Tuhan, doa-doa naik ke Allah, seperti yang dikatakan Gelin, yang berurutan dalam sejarah. Ia melanjutkan: “Suatu hari, semua doa ini akan terkonsentrasi pada Maria, titik transisi sejati antara Perjanjian Lama dan Baru. Maria akan menjadi eko instan dari rantai panjang para pemohon: ia akan menerima dalam dirinya seluruh kemampuan untuk menerima Tuhan yang datang. Ia akan merangkum seluruh harapan yang besar ini, dimensi spiritual Israel, yang akhirnya akan menghasilkan Kristus. Gereja rakyat miskin, dalam simfoni doa yang besar, meramalkan Magnificat. ‘Semua kehidupan spiritual’, kata Gelin mengutip R. Bernard, ‘dari zaman kuno mencapai puncaknya dalam Maria, titik kematangan penuh’.” (A. Gelin, *Les pauvres que Dieu aime*, Éditions du Cerf, 1968, hlm. 115; P. R. Bernard, *Le mystère de Marie*, Paris, 1933, hlm. 101).Maria, oleh karena itu, merangkum dalam rohnya seluruh kemampuan penerimaan yang disimpan dan dibersihkan Allah di hati “sisa” kecil. Setiap orang dan seluruh rakyat kecil, yang sejati adalah Sinagog, berkumpul di dalamnya, mengatakan ya kepada Tuhan yang datang. Dan dengan demikian, dengan membuka diri, ia menyatukan kembali dalam Kristus dengan Allah: lahirnya Sinagog baru, rakyat baru, yang akan menyebar ke semua generasi hingga ujung bumi.Dari sejarah kuno lahir sejarah baru, dan Maria akan menjadi yang pertama untuk menceritakannya, menyanyikan Magnificat, mengungkapkan bagaimana Allah menyatukan kembali dengannya dalam kehidupan baru dan bagaimana, dalam Kristus sebagai Anak-Nya, Ia akan menyatukan kembali dunia menurut hukum baru: hukum orang miskin Allah, yang Kristus akan ungkapkan dalam apa yang disebut sebagai Beatitud. Magnificat meramalkannya.Jika semua ini benar, kita dapat dengan benar mengatakan: «Maria, dalam Kristus, menyelaraskan kita dengan Tuhan». Tentu saja, hal ini membuatnya muncul dalam sejarah keselamatan. Kita tidak boleh takut akan kemunculan ini seolah-olah keunikan rekonsiliasi Kristus dalam bahaya. Apakah memuliakan Maria berbahaya? Devosi rakyat yang memuliakan Maria, yang berdoa kepada Maria untuk menemukan rekonsiliasi dengan Tuhan, apakah ini merupakan bagian dari kehidupan Gereja yang harus selalu dikendalikan, seolah-olah ini adalah semacam energi spiritual atomik yang dapat menyebabkan kerusakan besar bagi Gereja?Jika pemuliaan yang sejati, jika bukan parodi fantasi, tidak menyebabkan kerusakan kepada Gereja. Sebaliknya, hal itu mendorong pertumbuhan dalam rekonsiliasi dengan Tuhan, karena pujian yang sejati berubah menjadi energi vital, kekuatan sinkronisasi dengan kemampuan penerimaan Tuhan yang datang, Kristus yang dibawa olehnya.Ada sebuah peristiwa dalam kehidupan Maria yang merupakan pengungkapan. Tuhan membuatnya memahami bahwa kerabatnya, Isabel, meskipun sudah tua, telah mengandung Yohanes, yang nanti menjadi Penginjil Yesus. Didorong oleh “keinginan untuk melayani”, seperti yang dijelaskan Paus Paulus VI dalam *Marialis Cultus*, Maria mengunjungi Isabel. Saat melihatnya, Maria menyapa, tetapi suaranya menjadi suara Yesus, dan ia disambut oleh Yohanes yang bergembira di dalam rahim ibunya, dan Isabel memuji Maria: (Lukas 1:39-45) “Kau diberkati di antara wanita, dan anak di dalam rahimmu diberkati… Bahagia yang percaya, karena segala yang dikatakannya akan terwujud.”Segala sesuatu berlangsung dalam ketegangan Roh Kudus, yang melibatkan Isabel dan Zakaria. Terkejut, memuji, segala sesuatu tidak hanya berhenti pada orang-orang, tetapi dari orang-orang itu, hal itu naik ke Tuhan.Dan itu tepat Maria yang mengumpulkan pujian, kekaguman, dan mengubah semuanya menjadi pengungkapan dan pujian sejarah keselamatan Tuhan, dengan Magnificat. Ia memuliakan Tuhan dan mengakui bahwa ia akan dipuji oleh semua generasi.Saya mengerti bahwa Gereja pertama yang merasakan hal ini, tetapi intuisi adalah pengungkapan formal realitas dalam semangat Maria. Oleh karena itu, tidak boleh ditakuti memuliakan Maria jika semuanya terjadi dalam kebenaran dan menjadi sejarah keselamatan bagi orang-orang dan komunitas.Setelah pengalihan ini dalam membela devosi marian rakyat yang dengan senang hati memuliakan Maria, mari kita lanjutkan diskusi tentang bagaimana Maria mengumpulkan dalam dirinya, untuk dirinya dan bagi kita semua, kemampuan untuk menerima Tuhan yang datang untuk menyelaraskan kita dalam Kristus, dan bagaimana ia merayakan tindakan Tuhan di dalam Gereja-Nya dan melalui Gereja-Nya di dunia. Ini selalu dalam Magnificat yang Maria berbicara tentang semuanya.
C) Jalan Iman dan Kesilencian Maria
Bagaimana Maria, sebagai sisa dari Israel, menerima kemampuan untuk menampung Tuhan yang merangkul? Dengan menerima kondisi yang lazim baginya dan lingkungan Nazaret, yaitu dikucilkan karena kesetiaannya kepada hukum Tuhan: kondisi objektif kebutuhan yang dirasakan, *tapeinosis*, penghinaan yang tidak memberontak dengan kekerasan, tetapi juga tidak menyerah pada kepatuhan buta. Dan ia membuka diri kepada Tuhan, dengan iman dan harapan yang kuat pada kesetiaan Tuhan atas janji-janji yang diberikan kepada para leluhurnya: (Lk 1:46-48) “Rohku memuliakan Tuhan, dan rohku bersukacita dalam Allah, Penebusku, karena Ia telah melihat penghinaan hamba-Nya.”Maria menyadari bahwa Tuhan telah mengunjunginya. Ia juga menyadari bahwa dengan mengatakan “Ya” (sim), ia berkomitmen pada jalan yang tidak ia ketahui jalannya dan ujungnya. Ini adalah “Ya” yang didasarkan pada iman, yang tidak menghilangkan kegelapan pada iman itu sendiri. Sebaliknya, ia begitu penuh dengan Tuhan, begitu terendam dalam Roh Kudus, dan sekarang juga dengan kehadiran khusus Kata, sehingga ia hanya menyadari hal ini sebagai penyerahan total kepada Tuhan, yang diinisiasi oleh Tuhan, yang tidak membutuhkan pengungkapan luar biasa untuk menghilangkan kegelapan pada iman. Ia tetap dalam penyerahan penuh kepada Tuhan. Pengalaman ini, baginya, adalah pengalaman unik, tak terlukiskan, dan juga penuh penderitaan. Pengalaman iman yang unik dalam sejarah, lebih besar daripada pengalaman Abraham. Ia meninggalkan tanahnya, dirinya, untuk menuju Tuhan yang datang merangkul dunia dalam Kristus.Namun, kata-kata selanjutnya dari Magnificat menunjukkan bahwa ia merasakan bahwa Kerajaan Tuhan bagi rakyat-Nya dekat, dan petualangannya dalam iman ini masuk ke dalam cerita yang telah mencapai puncaknya. Ia melihat dirinya, yang dibawa oleh Tuhan, bukan hanya oleh dirinya sendiri, tetapi untuk rakyatnya. Ia tetap dalam imannya, dalam kondisinya yang miskin dan menderita, dan bagi rakyat miskin dari semua zaman, pengalaman ini menjadi tanda yang diberkati bahwa rekonsiliasi Kerajaan Tuhan dimulai dengan “Ya” (sim) yang ia ucapkan kepada Tuhan, dengan Putra yang ia bawa di dalam dirinya, dan yang ia ketahui sebagai miliknya sendiri, atas kehendak Tuhan. Oleh karena itu, dalam kesadarannya, ia merasa mampu mengatakan juga: (Lk 1:48-49) “Semua generasi akan memanggilku berbahagia, karena Tuhan telah melakukan hal-hal besar padaku, dan nama-Nya suci.”Kami juga menyebut Maria sebagai berbahagia karena Tuhan melakukan hal-hal besar melalui dirinya untuk kami: Tuhan bersatu dengannya sebagai Bapa, sebagai Kata, dan sebagai Roh Kudus, dan dari dalam dirinya dan melalui dirinya, Dia menciptakan Arkas Penebusan yang baru, yaitu kemanusiaan Kristus. Dengan demikian, dengan menerima Pencari Rekonsiliasi, Maria merangkul kami dan merangkul kami dalam rekonsiliasi dengan diri kami sendiri dan dengan orang lain.Lanjutkan meditasi tentang Maria: [Bagaimana, dengan Maria, membuka diri kepada Kristus untuk bertemu dengan Tuhan](/seperti-nos-devemos-dengan-maria-membuka-diri-ke-kristus-untuk-bertemu-dengan-tuhan/) dan [Maria di dalam Kristus merangkul kita dan merangkul kita dalam rekonsiliasi dengan diri sendiri dan dengan orang lain](/maria-di-dalam-kristus-merangkul-kita-dan-merangkul-kita-dalam-rekonsiliasi-dengan-diri-sendiri-dan-dengan-orang-lain/).Maria di dalam Kristus menyelaraskan kita dengan diri kita sendiri dan dengan orang lain. Untuk pengajaran magisterial tentang Maria, lihat Redemptoris Mater: Maria, jalan menuju rekonsiliasi.
Untuk memperdalam pengetahuan Anda tentang Mariologi:
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
I. Iman Maria pada Pengumuman: Dasar Teologis Dasar teologis dari iman Maria terletak pada episode Pengumuman yang diceritakan oleh Lukas 1:26-38. Tradisi eksegesis, dari Santo…
Belajarlah dari Maria seni doa mistik Trinitas, menurut Paus Yohanes Paulus II, dan temukan bagaimana kesucian Kristen dapat dijalani dengan sederhana dalam kehidupan sehari-hari.
Maria, Perawan Tuhan, terangilah makna kehidupan, iman, dan misi Kristen di dunia. Perkuat keindahan panggilan marian dalam pelayanan bagi orang-orang yang dibaptis.
Mariologi Alkitab mengkonfirmasi kredibilitas Pengungkapan Kristen. Maria dalam Kitab Suci mengungkapkan keselarasan dan kedalaman teologis yang unik. Jelajahi lebih dalam pemikiran ini.
Responses