마리아는 그리스도와 하느님을 화해시키지 않는다.

우리는 마리아가 그리스도를 통해 하느님과 우리를 화해시키는 방식을 살펴볼 것입니다. 화해의 초점은 하느님과의 우정 관계 회복에 있으니, 이는 그리스도의 신비에서 근본적인 요소입니다.

마리아가 그리스도를 통해 하느님과 우리를 화해시키는 방법

A) 하느님이 인간을 찾아오신다

우리가 하느님이 우리를 화해시키신다고 말했듯, 그리스도를 통해 하느님이 우리와 함께하시며, 마치 우리가 이미 오래전부터 논의한 바와 같이, 마리아를 그의 특별한 사자로 삼으셨습니다. 마리애에 대한 우상화는 위험하지 않습니다. 오히려 하느님의 우리의 위대한 자비와 친근한 태도를 찬양하는 것입니다.

어떤 의미에서, 마리아의 역할은 하느님이 인간을 찾아오시는 방식과 우리가 하느님과 화해하는 방법에 대한 진리를 알려줍니다. 이는 성경의 말씀을 통해, 화해의 역사, 즉 하느님이 인간을 찾아오시고, 그들과 우정을 위한 계약을 맺는 행동에 대한 계시를 통해 드러납니다.

교회는 미사의 아름다운 제4성사 기도문에서 다음과 같이 말합니다: «불순종 때문에 하느님과의 우정을 잃은 인간을 버리지 않으시고, 너희 자비로 모든 이를 찾아오셨으니, 너희를 찾는 자들이 너희를 발견할 수 있게 하소서. 여러 번 여러분과 계약을 맺으시고, 선지자를 통해 구원의 기대를 가르치셨나이다.»

따라서 화해는 역사를 가지고 있으며, 계속해서 역사를 만들어갑니다. 이 역사는 하느님이 어떻게 마리아를 통해, 그리스도를 통해 우리를 하느님과 화해시키는지를 알려줍니다.

B) «이스라엘의 남은 자»인 마리아는 하느님을 찾아오시고, 그분을 높인다

하느님은 자신을 찾는 이들에게 다가오신다고 교회는 성체 기도 안에서 말합니다. 하느님은 자신을 용서받기를 원하는 이들을 화해시키십니다. 그러므로 성 파울로는 모든 이들에게 간구합니다. (2코린 5, 20) «화해하세요». 즉, 하느님께서 여러분에게 다가오셔서 여러분을 친구로, 그분과 동맹을 맺은 백성으로 변화시키시는 하느님을 등지고 돌아서지 마십시오. 사람 사이의 우정, 민족 간의 우정입니다.

이제 마리아는 하느님을 찾아가 하느님께 개방하고, 화해되고, 구원받습니다. 하느님의 친구로서, 하느님의 아내로서, 하느님의 어머니로서, 새로운 에바로서, 하느님의 딸로서. 하느님의 친구로서 개인적으로, 하느님의 친구로서, 모든 하느님의 백성의 대표로서, 그리스도를 통해 재생되는 백성으로서, 순수한 교회에서 오래된 시온으로서의 백성으로서. 제3차 마리아 예식에서 예배는 이렇게 가르칩니다. «마리아여, 천사의 계시를 받으시고, 하느님의 말씀을 정결한 마음에 받아들이셨으며, 처녀의 몸으로 그분을 잉태하셨을 때, 당신은 교회를 시작하셨습니다».

이것은 비유적으로 구성된 찬사가 아닙니다. 단순히 역사입니다. 하느님의 말씀에 기록된 구원의 역사, 구약성서에서 예언자들과 «마리아의 모형»인 여성들을 통해 전달된 역사, 그리고 마리아의 마가복음에 대한 찬송가, 부활하신 주님의 몇 십 년 후의 첫 교회에 의해 계시된 역사입니다.

여기 과학적 관점에서 진지한 해석가이지만, 그리스도론과 마리아론에 대한 편견이 없는 사람, 알베르 젤린의 한 페이지를 들어보겠습니다.

다양한 «

Tipios de 여성, 사물, 그리고 또한 인물들이, 성례전적 경건에 따라 마리아를 예고하는 것에 대해, 젤린(Gelin)은 도마(Charlier)와 함께 질문한다: «이는 유형론적인가, 아니면 진화의 문제인가?». 즉, 근본적으로 마리아의 개인적 특권들을 고려하는 것인지, 아니면 마리아의 역동적인 역사 속 구원 역동성을 통찰하고 제시하는 것인지에 관한 문제이다. 차리에르와 젤린은 마리아의 유형론적 이해가 두 번째 관점을 통합하고 활성화해야 한다고 생각한다. 이는 «마리아가 드러내고 참여하는 중심 경로»를 드러내며, 두 저자에 따르면, 이는 너무나도 간과되어 왔다.

구원 역사 속 하나님의 백성인 진정한 ‘하나님의 백성’을 고려할 때, 이 질문이 제기된다: 마리아는 구원 역사 속 하나님의 백성과 어떻게 연관되는가? 답은 그녀가 사실 «그들의 진정한 성취»라는 것이다.

하나님의 백성, 즉 동맹과 우정에 충실한 백성을 역사 속에서 살펴보면, 그들은 점점 소외되고 종교적으로 차별받는다. 예언자들은 유배 후 시대에 이스라엘의 ‘잔류’에 대해 말하는데, 이는 사회적으로 약하고 종교적으로 순수하며 하나님과 그 법을 배신하지 않은 자들을 의미한다. 하나님은 이 ‘잔류’를 진정한 ‘그분의 백성’으로 지켜보시며, 그들을 정화하시고 ‘메시아의 날’을 맞이하게 하신다.

젤린에 따르면, 하나님의 백성인 가난한 자들의 기도가 역사 속에서 하나님께 올려진다. 그리고 이 기도는 마리아의 출현과 함께 절정에 이른다. 마리아의 영혼은 하나님이 오시는 데에 모든 수용력을 지닌다. 그녀는 오랜 기도의 사슬의 즉각적인 공명이며, 마침내 기다려온 메시아를 가져온다. 젤린은 이렇게 인용한다: “모든 영적 이스라엘의 기도는 마리아의 영혼에서 그 절정을 찾는다. 그녀는 구약의 오랜 기다림을 성취하는 자이며, 마침내 기다려온 그리스도를 가져온다” (A. 젤린, 가난한 이를 사랑하신 하나님, 시르프 출판사, 1968, p. 115).

마리아는 구약의 모든 가난한 자, 즉 하나님의 진정한 백성들의 영적 준비를 그녀의 영혼에 담아낸다. 그녀는 모든 소외된 자, 가난한 자, 진정한 하나님의 백성들을 대표하며, 그들을 통해 하나님께 나아간다. 그리고 그녀는 이들을 그리스도 안에서 하나님께로 인도하며, 새로운 백성, 새로운 공동체를 형성한다.

구약의 역사에서 새로운 역사로, 마리아는 첫 번째 이야기자가 된다. 그녀는 마가복음 1:45에 기록된 대로, 복음을 선포하며, 하나님이 그녀를 통해 새로운 공동체를 시작하신다. 마리아의 기도, 마가복음에 기록된 마리아의 찬가, 즉 마가복음 1:46-55에 나오는 마리아의 기도는 새로운 역사의 시작을 알린다. 그녀는 하나님이 오시는 것을 선포하며, 이를 통해 하나님은 가난한 자들과 함께하신다.

만약 이러한 것이 사실이라면, 우리는 진정으로 말할 수 있다: «

Maria, em Cristo, nos reconcilia com Deus». 물론, 이는 구원의 역사에서 그녀를 드러내는 것이다. 이 드러남을 두려워해야 할까? 그리스도의 화해 유일성을 위협하는 것일까? 마리아를 높이는 것이 위험한가? 민중의 경건이 마리아를 통해 하나님과의 화해를 구하는 것이 과연 교회 생활의 한 부분으로서 항상 통제되어야 할 영역인가? 마치 원자력 에너지와 같이 큰 해를 끼칠 수 있는 영적 에너지로 간주되어야 하는가?

만일 진정한 찬양이라면, 즉 환상적인 모방이 아니라면, 교회에 해를 끼치지 않습니다. 오히려 하느님과의 화해로 성장시킵니다. 왜냐하면 진정한 찬양은 생명에너지로 변하여, 그녀를 통해 오는 하느님, 그리스도의 오심에 대한 조화로운 힘과 수용력을 지닌다는 것입니다.

마리아의 삶에는 계시적인 사건이 있습니다. 하느님께서는 그녀에게 친척인 이사벨이 나이가 많은 나이에도 요셉의 도움 없이 성령으로 잉태하여 요한, 예수님의 선지자를 잉태하게 될 것이라는 사실을 알려주셨습니다. 이 소식에 마리는 감동받았습니다.봉사하는 의지“바오로 6세처럼” 마리아에 대한 경배마리아는 이사벨을 방문하겠다는 의지를 가지고 있었습니다. 그녀를 만나자, 마리아는 인사하지만, 그녀의 목소리는 예수의 목소리로 변하고, 요나는 어머니의 품에서 기뻐하며, 이사벨은 마리아의 찬양으로 외칩니다:루카 (1, 39-45) 「여인들 중 너는 축복받았으니, 네 배 속의 열매도 축복받았도다… 믿은 자의 행복이여, 네게 말한 대로 모든 것이 이루어지리라.점유(占유)

모든 것은 성령의 긴장감 속에서 펼쳐지며, 이삭과 자카리아를 감싸고 있습니다. 경외심, 찬양, 모든 것이 사람들에게 멈추지 않고, 사람들에게서 시작하여 하나님께로 올라갑니다.

그리고 바로 마리아는 마니피카트(Magnificat)를 통해 모든 것을 하느님의 구원 역사의 계시와 영광으로 바꾸며, 찬양과 경외의 대상이 됩니다. 그녀는 하느님을 높이고, 모든 세대가 그녀를 높이 평가할 것임을 인정합니다.

이해하건대, 이는 모든 것을 직관하는 첫 번째 교회이며, 이 직관은 마리아의 영혼 안에서 공식 계시된 현실의 영감입니다. 따라서 진실이 모든 일에 일어나고 구원의 역사로 사람들과 공동체에 기록된다면, 마리를 높게 평가하는 것을 두려워해서는 안 됩니다.

이 마리안 신심에 대한 변론에서 벗어나, 마리아가 우리 모두를 위해, 그리고 그녀 자신을 위해, 하나님이 오셔서 그리스도를 통해 우리를 화해시키시는 능력이 어떻게 그녀 안에, 그녀를 통해, 그리고 그녀를 통해 세상에 전달되는지, 그리고 그녀가 그녀의 교회와 그 교회를 통해 세상에 하나님의 행동에 대해 어떻게 축하하는지 말할 때, 마리아의 매개체로서의 역할은 항상 마가복음의 마가복음에서 드러납니다.

마리아의 믿음과 침묵의 길

마리아는 이스라엘의 유산으로서, 하느님의 화해 능력을 자신에게 모으고 있습니다. 그녀는 나사렛의 환경과 그녀가 법에 대한 충실함으로 인해 겪는 차별이라는 상황에 직면하면서, 그 조건을 받아들이고 있습니다. 이는 객관적으로 필요한 고난의 조건입니다. 하위성폭력으로 저항하지 않는 겸손함, 또한 복종하지 않는 순응함이 아닌, 기도를 통해 하나님께 나아가 굳건한 믿음과 하나님이 조상들에게 하신 약속에 대한 희망으로 하나님께 의지한다.

루카 1, 46-48) «내 영혼은 주를 찬양하고, 내 정신은 하나님을 기뻐하며, 내 구원자 하나님 때문에 내 마음이 기뻐하네.»

마리아는 하나님이 그녀를 방문하신 것을 알고 있었습니다. 그녀는 또한 «네»라고 말한 것이 그녀를 한 가지 길로 이끌었고, 그 길의 시작과 끝을 모른다는 것을 인식하고 있었습니다. 그것은 믿음의 «네»였으며, 그 믿음의 어두움은 사라지지 않았습니다. 사실, 그녀는 하나님, 성령, 그리고 말씀으로 가득 차 있었고, 이제 그 특별한 존재의 임재로 인해 그녀는 오직 하나님께 완전히 맡겨진다는 것을 인식했습니다. 그녀는 자신에게 필요하지 않은 특별한 계시 없이도 하나님께 완전히 맡겨졌습니다. 그녀는 자신에게 주어진 믿음의 경험에 대한 독특하고, 말할 수 없는, 고통스러운 경험을 했습니다. 역사에서 믿음의 독특한 경험, 아브라함보다 더 큰 경험이었습니다. 그녀는 자신의 땅과 자신을 떠나 하나님을 향해 나아갔습니다. 하나님께서 세상을 그분과 화해시키시기 위해 오셨다는 것을 알았습니다. 그리스도를 통해 말입니다.

하지만 마리아의 다음 마그니피카트(Magnificat)의 말들은 그녀가 하나님의 나라가 그녀의 백성에게 가까이 왔음을 직감했다는 것을 보여줍니다. 그녀는 자신의 믿음의 모험이 이 역사의 절정에 도달했다고 느꼈습니다. 그녀는 하나님에 의해 이끌려, 자신에 의해 이끌려가기보다는, 그녀의 백성을 위해 그렇게 했습니다. 그녀는 자신의 믿음을 유지했고, 가난하고 고난받는 백성을 위해 그녀는 하나님의 화해의 나라가 시작되는 그 «네»를 말했습니다. 루카 1, 48-49) «이제 모든 세대가 나를 축복받으리니, 강력한 분이 나에게 큰 일을 하셨기 때문이며, 거룩하신 이의 이름이 내게 있으리라».

우리는 마리아를 축복받았습니다. 왜냐하면 하나님께서 그녀를 통해 우리에게 큰 일을 하셨기 때문입니다. 하나님은 그녀 안에 아버지, 말씀, 그리고 성령으로 임하셨고, 그분의 아들을 통해 새로운 속죄의 상자를, 즉 그리스도의 인성을 창조하셨습니다. 그리고 우리를 위해 화해하셨습니다. 우리가 그리스도를 받아들이도록 함으로써, 마리아는 우리가 하나님과 화해하도록 도왔습니다.

마리아에 대한 이 명상을 깊이 파고들기: 마리아를 통해 그리스도를 깨닫고 하나님을 만나기와 마리아를 통해 우리와 타인을 화해시키기. 마리아에 관한 교회의 가르침을 보려면 레데엠토리스 마터(Redemptoris Mater)를 참조하세요.

: 마리아, 화해로의 길.

마리아론에 대한 지식을 심화하세요: 학문적으로 마리아론을 공부하고자 한다면, 마리아론를 전문적으로 다루는 포스트그레이드 마리아론 프로그램을 확인해 보세요. 또한 마리안 신학과 교회가 승인한 마리아의 출현에 대해 더 알아보세요.