Sự thật về Maria được hiểu và trở thành cuộc sống của chúng ta nếu chúng ta nhìn thấy bà trong Bí tích của Chúa Kitô, được hiểu như trung tâm động lực của sự cứu rỗi thế giới, mà Cha điều khiển bằng quyền năng và tình yêu của Thánh Thần. Trong bí tích này, Maria có chức vụ thể hiện và thực hiện, bằng sự đa dạng của sự mẹ, tình yêu cứu rỗi của Chúa Kitô và, qua Chúa Kitô, của Cha.

Chúng ta sẽ xem xét cách Maria, trong Chúa Kitô, hòa giải chúng ta với Thiên Chúa: sự nhấn mạnh được đặt vào việc khôi phục mối quan hệ tình bạn với Thiên Chúa, là một khía cạnh cơ bản của Bí ẩn Kitô.

Cách Maria, trong Chúa Kitô, hòa giải chúng ta với Thiên Chúa

A) Thiên Chúa đến gần con người

Chúng ta đã nói rằng chính Thiên Chúa hòa giải chúng ta với Ngài, bằng cách hoạt động qua Chúa Kitô. Vậy làm thế nào chúng ta có thể nói rằng Maria hòa giải chúng ta với Thiên Chúa? Thật ra, tôi đã nói Maria trong Chúa Kitô, điều này tương đương với việc nói Chúa Kitô hòa giải chúng ta với Thiên Chúa, bằng cách nhận Maria là người đại diện đặc biệt của Ngài, theo cách mà chúng ta đã xem xét lâu nay. Không có nguy cơ sùng đạo Maria: ngược lại, điều đó liên quan đến việc ca ngợi sự nhân từ bao dung mà Thiên Chúa nghiêng mình xuống chúng ta, bằng tình yêu nhân từ thực sự.

Dù sao, sự thật rằng Maria hòa giải chúng ta với Thiên Chúa và cách thức cô ấy làm điều đó được tiết lộ bởi Lời Chúa. Nó được tiết lộ trong Kinh Thánh, tiết lộ cho chúng ta câu chuyện về sự hòa giải, tức là hành động của Thiên Chúa đến gần con người và gắn kết họ với Ngài bằng một hiệp ước tình bạn, được thể hiện ở quy mô dân tộc dưới hình thức giao ước.

Giáo Hội, trong lời cầu nguyện eucarist thứ tư vĩ đại của Thánh lễ, nói: «Khi con người mất tình bạn với Ngài do sự bất tuân, Ngài không bỏ rơi con trong quyền lực của cái chết, nhưng trong sự nhân từ, Ngài đến gần tất cả mọi người, để những ai tìm kiếm Ngài có thể tìm thấy Ngài».

Do đó, sự hòa giải có một lịch sử, và nó sẽ tiếp tục có một lịch sử: Lịch sử. Nó là điều cho chúng ta biết, và cách Maria, trong Chúa Kitô, hòa giải chúng ta với Thiên Chúa.

B) Maria, «dư thừa của Israel», đến gần Thiên Chúa và tôn vinh Ngài

Thánh Giáo hội nói trong lời cầu nguyện Thánh Thể: “Thiên Chúa đến gặp những ai tìm kiếm Ngài, Ngài hòa giải với những ai để Ngài hòa giải”. Vì vậy, Thánh Phaolô cầu xin mọi người: (2Cor 5, 20) “Hãy để mình được hòa giải”. Điều đó có nghĩa là đừng quay lưng lại với Thiên Chúa, Đấng đến với bạn để biến bạn thành bạn bè của Ngài, thành một dân tộc liên kết với Ngài. Tình bạn giữa con người, tình bạn giữa dân tộc.Giờ đây, Maria đến gặp Thiên Chúa, mở lòng đón nhận Thiên Chúa, để mình được hòa giải, chuộc tội và cứu rỗi theo một cách hoàn toàn đặc biệt. Người bạn của Thiên Chúa, cho đến khi trở thành Đấng vợ của Thiên Chúa, Mẹ của Thiên Chúa, Eva mới, con gái của Thiên Chúa. Người bạn của Thiên Chúa như một cá nhân riêng biệt. Người bạn của Thiên Chúa như một đại diện, là phần còn lại của toàn thể dân Chúa, của dân tộc được tái sinh qua Chúa Kitô, của Hội Thánh cũ, không còn vết nhơ. Trong lời cầu nguyện Marian thứ ba, Liturgia dạy chúng ta như sau: “Maria, khi nhận được tin từ Thiên Chúa qua lời thiên thần, đã giữ Lời Ngài trong Trái tim vô tì vết và xứng đáng mang Ngài trong lòng trinh nữ. Khi trở thành Mẹ của Đấng Tạo hóa, bà đã đánh dấu những khởi đầu của Hội Thánh”.Điều này không phải là một bài ca ngợi được xây dựng bằng nghệ thuật hùng biện vô nghĩa. Nó đơn giản là lịch sử: lịch sử về sự hòa giải, được kể lại và ca tụng qua Lời Chúa. Lịch sử được kể lại trong suốt Sách Thánh, qua các sự kiện cứu rỗi, qua các tiên tri, qua những người phụ nữ “loại” của Maria. Cuối cùng, lịch sử này được tóm tắt và ca tụng trong bài Magnificat, theo trực giác của Hội Thánh đầu tiên, vài thập niên sau sự phục sinh của Chúa.Hãy lắng nghe một trang từ một học giả nghiêm túc, nhưng không thiên vị về mặt thần học, từ góc nhìn khoa học, tôi đề cập đến Albert Gelin.Sau khi nhắc lại các “loại” phụ nữ, những điều và hình ảnh cũng được xem là tiên báo Maria theo lòng sùng kính liturig, Gelin cùng Dom Charlier đặt câu hỏi: “Có phải đây là một hình ảnh hay một sự tiến hóa?” Điều này, về căn bản, có liên quan đến Maria được chiêm ngưỡng trong những đặc quyền cá nhân của bà hay Maria được cảm nhận và đề xuất trong động lực của lịch sử cứu rỗi, một động lực mà chúng ta chỉ ra hiện nay qua vai trò của bà? Charlier và Gelin đều nghĩ rằng cách nhìn về hình ảnh Maria phải được kết hợp và được thúc đẩy bởi cách nhìn về động lực lịch sử này, điều này làm nổi bật “con đường trung tâm nơi Maria được tiết lộ và tham gia”. Con đường này bị bỏ qua quá nhiều, hai tác giả nói đúng. Theo tiêu chí lịch sử tiến hóa của sự cứu rỗi trong dân Chúa, câu hỏi được đặt ra: Maria đứng như thế nào so với dân Chúa trong lịch sử cứu rỗi? Và câu trả lời là, thực sự, bà xuất hiện như “sự hoàn thành chân thực của dân tộc này”.Xét như một “dân của Thiên Chúa” thực sự, dân trung thành với giao ước và tình bạn của Thiên Chúa, ta thấy trong lịch sử rằng họ ngày càng trở nên ít hơn, bị phân biệt về mặt xã hội và tôn giáo. Vào thời kỳ sau lưu đày, các tiên tri nói về “dư dư” của Israel, bao gồm những “người nghèo”, tức là những người đơn giản, xã hội thấp bé, vẫn giữ được sự khiêm nhường nhưng trung thành với Thiên Chúa và luật pháp của Ngài, không bị những người quyền lực làm lệch. Về “dư dư” này, Thiên Chúa quan sát như là “dân” thực sự của Ngài, thanh tẩy họ như thanh tẩy vàng và dẫn dắt họ đến “ngày” sẽ là “ngày của Đấng Cứu Thế”.Từ những người nghèo của Thiên Chúa, các lời cầu nguyện dâng lên Thiên Chúa, Gelin nói, và chúng tiếp tục trong lịch sử. Ông tiếp tục: “Một ngày nào đó, những lời cầu nguyện này sẽ tập trung tất cả vào Maria, điểm nối thực sự giữa giao ước cũ và mới. Maria sẽ là tiếng vang tức thời của một chuỗi dài những người cầu nguyện: bà sẽ đón nhận trong tâm hồn mình toàn bộ khả năng đón nhận Thiên Chúa đang đến. Bà sẽ tóm tắt toàn bộ sự chờ đợi rộng lớn này, là chiều kích tâm linh của Israel, cuối cùng sinh ra Chúa Kitô. Giáo hội của những người nghèo, trong bản giao hưởng cầu nguyện rộng lớn của mình, đã tiên phong bằng bài ca Magnificat.” (A. Gelin, *Les pauvres que Dieu aime*, Éditions du Cerf, 1968, tr. 115; P. R. Bernard, *Le mystère de Marie*, Paris, 1933, tr. 101).Vì vậy, Maria tóm tắt trong tinh thần mình toàn bộ khả năng đón nhận mà Thiên Chúa đã gìn giữ và thanh tẩy trong trái tim của “dư dư” nhỏ bé. Mỗi cá nhân và toàn bộ “dân” nhỏ bé, đúng nghĩa là “Sinagogha”, đồng ý với Thiên Chúa đang đến. Và như vậy, bà mở ra và hòa giải chúng ta với Thiên Chúa qua Chúa Kitô: sinh ra Sinagogha mới, dân mới, sẽ lan tỏa đến mọi thế hệ, đến tận chân trời.Từ lịch sử cổ đại sinh ra lịch sử mới, và Maria sẽ là người đầu tiên kể lại nó, hát nó trong bài ca Magnificat, tiết lộ cách Thiên Chúa hòa giải bà trong sự sống mới và như thế, qua Chúa Kitô, Ngài sẽ hòa giải thế giới theo một luật pháp mới: luật pháp của những người nghèo của Thiên Chúa, mà Chúa Kitô sẽ thể hiện trong những điều được gọi là Phúc Âm. Bài ca Magnificat đã tiên báo điều này.

Nếu tất cả những điều này là đúng, chúng ta có thể nói với sự chân thực: «Maria, trong Chúa Kitô, hòa giải chúng ta với Thiên Chúa». Điều này chắc chắn khiến bà nổi bật trong lịch sử cứu rỗi. Chúng ta có nên sợ điều này, như thể sự độc nhất của sự hòa giải của Chúa Kitô đang bị đe dọa? Làm nổi bật Maria có nguy hiểm không? Sự sùng kính dân gian tôn vinh Maria, tìm đến Maria để tìm sự hòa giải với Thiên Chúa, có phải là một phần của đời sống Giáo hội cần phải luôn luôn kiểm soát, như một loại năng lượng tinh thần nguyên tử có thể gây ra tổn hại lớn cho Giáo hội?

Nếu sự tôn vinh thực sự, tức không phải là một sự nhại lại hoang tưởng, thì nó không gây hại cho Giáo hội. Ngược lại, nó thúc đẩy sự hòa giải với Thiên Chúa, bởi vì sự ca ngợi chân thành biến thành năng lượng sống, sức mạnh hòa hợp với khả năng đón nhận của Thiên Chúa đang đến, của Chúa Giêsu được mang đến bởi bà.

Có một sự kiện trong cuộc đời của Maria cho thấy điều này. Thiên Chúa đã cho bà hiểu rằng người họ hàng của bà, Elizabeth, dù đã lớn tuổi, cũng đã thụ thai và sẽ sinh ra John, người tiên tri trước khi Chúa Giêsu đến. Động cơ bởi «sự muốn phục vụ», như Giáo hoàng Phaolô VI mô tả trong Marialis cultus, đặc điểm của Maria, bà đến thăm Elizabeth. Khi gặp bà, Maria chào hỏi, nhưng giọng nói của bà trở thành giọng nói của Chúa Giêsu, và được John đón nhận trong lòng mẹ. Elizabeth bùng nổ trong lời ca ngợi Maria: (Lc 1, 39-45) «Lành thay cho ngươi giữa phụ nữ, và lành thay cho đứa con trong lòng ngươi… Hạnh phúc cho người tin tưởng, vì những điều được nói với người ấy sẽ được thực hiện».

Mọi thứ diễn ra trong một bầu không khí của Thánh Thần, bao trùm Elizabeth và Zaccharia. Sự kinh ngạc, lời ca ngợi, không dừng lại ở những người cá nhân, mà từ những người đó, dâng lên Thiên Chúa.

Và chính Maria là người thu thập lời ca ngợi, sự kinh ngạc, và biến tất cả thành một sự tiết lộ và tôn vinh lịch sử cứu rỗi của Thiên Chúa, qua bài Magnificat. Bà ca ngợi Thiên Chúa và nhận ra rằng bà sẽ được ca ngợi bởi mọi thế hệ.

Tôi hiểu rằng chính Giáo hội là người đầu tiên nhận ra điều này, nhưng sự nhận thức đó là sự tiết lộ chính thức về thực tại trong tinh thần của Maria. Do đó, không nên sợ tôn vinh Maria nếu mọi thứ xảy ra một cách chân thực và trở thành lịch sử cứu rỗi cho con người và cộng đồng. Sau những lời bàn luận này về sự sùng kính dân gian đối với Maria, chúng ta hãy quay lại với câu hỏi về cách Maria thu nhận trong chính mình, cho chính mình và cho tất cả chúng ta, khả năng đón nhận Thiên Chúa đang đến hòa giải chúng ta trong Chúa Kitô, và cách bà ca ngợi hành động của Thiên Chúa trong Giáo hội và qua Giáo hội cho thế giới. Đó luôn luôn là bài Magnificat nói với chúng ta về điều này.

C) Con đường đức tin và sự im lặng của Maria

Như Maria thu nhận vào bản thân, như phần còn lại của Israel, khả năng đón nhận Thiên Chúa hòa giải? Chấp nhận tình cảnh, chung cho bà và môi trường Nazareth, bị phân biệt vì sự trung thành với luật của Thiên Chúa: tình cảnh khách quan của sự cần thiết phải chịu đựng, sự khiêm nhường, sự hạ mình không nổi dậy bằng bạo lực, nhưng cũng không khuất phục trước sự đồng hóa. Bà mở lòng cầu nguyện với Thiên Chúa, với đức tin vững chắc và hy vọng vào sự trung thành của Thiên Chúa với những lời hứa dành cho tổ tiên: (Lc 1, 46-48) «Lòng tôi ca ngợi Chúa, và tinh thần tôi vui mừng trong Thiên Chúa, Đấng cứu độ tôi, vì Ngài đã nhìn thấy sự hạ mình của nô lệ Ngài.»Maria nhận thức rõ rằng Thiên Chúa đã viếng thăm bà. Bà cũng nhận thức rằng bà đã nói một lời «Có» cam kết bà trên một con đường mà bà không biết rõ hành trình và điểm đến. Đó là một lời «Có» dựa trên đức tin, không xóa tan sự mờ ám của đức tin đó. Thật vậy, bà tràn đầy Thiên Chúa, ngấm mình trong Thánh Thần, và giờ đây cũng được sự hiện diện đặc biệt của Lời, bà chỉ nhận thức điều này như một sự đầu hàng hoàn toàn trước Thiên Chúa, do Thiên Chúa thúc đẩy, không cần những sự tiết lộ đặc biệt để làm sáng tỏ sự mờ ám của đức tin. Bà vẫn giữ đức tin, trong tình cảnh nghèo khó và đau khổ của mình, nhưng đối với dân nghèo của mọi thời đại, bà là dấu chỉ hạnh phúc, cho thấy sự hòa giải của Vương quốc Thiên Chúa bắt đầu từ lời «Có» của bà dành cho Thiên Chúa, từ Con mà bà mang trong mình, và bà biết rõ điều này. Vì vậy, trong lương tâm của mình, bà cũng có thể nói: (Lc 1, 48-49) «Tất cả các thế hệ sẽ gọi tôi là người hạnh phúc, vì Đấng Toàn Năng đã làm những điều vĩ đại cho tôi, và danh Ngài là thánh.»Chúng ta cũng gọi Maria là người hạnh phúc, vì Thiên Chúa đã làm những điều vĩ đại qua bà vì chúng ta: Ngài ngự trong bà như Cha, như Lời, và như Thánh Thần, và qua bà và từ bà, Ngài đã tạo ra chiếc Tượng mới của sự hòa giải, đó là nhân loại của Chúa Giêsu. Và như vậy, bà chấp nhận Đấng Hòa giải, và qua bà, bà đã hòa giải chúng ta với Thiên Chúa.Hãy sâu sắc chiêm niệm về Maria: Làm thế nào chúng ta phải mở lòng với Maria để gặp gỡ Chúa Kitô và tiến đến với Thiên Chúa và Maria trong Chúa Kitô hòa giải chúng ta với chính mình và với người khác.Maria trong Kitô giáo giúp chúng ta hòa giải với chính mình và với người khác. Để tìm hiểu về giáo huấn của Giáo hội về Maria, hãy tham khảo Redemptoris Mater: Maria, con đường hòa giải.

---

Hãy mở rộng kiến thức về Mariologia: Nếu bạn muốn nghiên cứu Mariologia với trình độ học thuật, hãy tìm hiểu về chương trình Pós-Graduação em Mariologia của chúng tôi. Tìm hiểu thêm về Teologia mariana và các aparições marianas được Giáo hội công nhận.