Kurze Mariologie nach Sankt Bonifatius von Bagnoregio
Einführung
Das 13. Jahrhundert ist das goldene Zeitalter der Scholastik. Es ist zu betonen, dass mit diesem Jahrhundert in der Geschichte der Kirche und der Welt eine besondere Zeit der theologischen Systematisierung beginnt. Im ersten organischen Projekt dieses Wissens befindet sich auch die Mariologie, die zunehmend im Kontext der Christologie verortet wird und daher eng mit dieser verbunden ist. Später wird die Komposition autonomer Mariologie- und Kirchenlehre-Beiträge beginnen. Doch die Person Marias und die der Kirche blieben über einen langen Zeitraum vollständig getrennt (vgl. M. Semeraro, *Maria und die Kirche: Veränderungen des Themas im Mittelalter*, in E. M. Toniolo (Hrsg.), *Die Mutter des Herrn im Mittelalter und in der Renaissance*, Zentrum für Marienkultur *Mutter der Kirche*, Rom 1998, S. 175). In dieser Zeit wurde die Mariologie ausgiebig behandelt, unter anderem im Denken von Sankt Bonaventura von Bagnoregio (Sankt Bonaventura (1218–15. Juli 1274), mystischer und mittelalterlicher Denker, Doktor am Studium von Paris, gab der scholastischen Theologie in den Spuren Augustins eine Form der Weisensynthese. Die reifste Ausdrucksform dieses theologischen Humanismus ist das *Itinerarium mentis in Deum*. Als Schüler von Sankt Franziskus führte er mit überlegener Weisheit seine Ordnung (1257–1273), und man nennt ihn den „zweiten Gründer und Vater“. Als Bischof und Kardinal von Albano nahm er am II. Konzil von Lyon teil und arbeitete für die Einheit der Kirche, in *Missale Romanum*, Vatikanstadt 1983, S. 359). In dieser Studie betrachten wir die wichtigsten Argumente in der Mariologie von Sankt Bonaventura, die sich in den folgenden Themen zusammenfassen lassen: Marias Mutterschaft, Marias Größe, ihre geistige Schönheit, Maria als Mitwirkende an der Erlösung und als Vorbild zum Nachahmen.
Die Größe Marias
Boaventura ist von der erhabenen Größe Marias überwältigt, die keine Sprache der Welt ausdrücken könnte. Diese Größe hebt sie über alle Geschöpfe hinaus und macht sie würdig, von Menschen, Engeln und Heiligen verehrt zu werden. Er spricht von ihr mit Bewunderung und verwendet dabei anschauliche Metaphern: Maria ist das keimende Land, der fruchtbare Stamm, der sprudelnde Quell, der volle Mond, der Stern am Meer, der aufbrechende Morgen und der strahlende Sonnenschein (vgl. B. Commodi, *Canto francescano a Maria*, San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, S. 75-92). Diese letzte Metapher wird oft Jesus Christus, dem «Sonnenschein der Gerechtigkeit», zugeschrieben, aber da die Mutter eng mit dem Sohn verbunden ist, kann sie auch auf sie angewandt werden, und so ist Maria die hervorragende Frau, die über die Welt wie die Sonne emporsteigt und die schönsten Eigenschaften der Sonne besitzt: «die Helligkeit beim Aufgang, die Schnelligkeit in ihrem Lauf, die Erhabenheit, das heißt die unvergleichliche Vorherrschaft über die anderen Geschöpfe, und die Wirksamkeit ihrer Tat» (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, in *Opera Omnia*, Quaracchi, Bd. IX, q. IX, S. 708. vgl. auch die Ausführung an derselben Stelle). Boaventura konzentriert sich auf die Größe der Jungfrau, wenn er sie im Zusammenhang mit den drei Personen der Allerheiligsten Dreieinigkeit betrachtet, von denen sie alle Gaben empfängt: «Die ganze Dreieinigkeit, o Maria, kennt dich als Braut der keuschen Liebe, als Wohnstätte der heiligen Wohnung, als Werkstätte des wunderbaren Werkes. Mit unterschiedlichen Ausdrücken sagen wir: der Vater kennt Maria als Wohnstätte seiner Majestät […], der Sohn erkennt in ihr den Ursprung seiner Menschheit, und der Heilige Geist, das Sakrament seiner Güte, in dem er die Gnadengaben vollkommen und unermesslich versammelt hat» (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, in *Opera Omnia*, Quaracchi, Bd. IX, q. IX, S. 694).
Mutter Gottes
Es ist offensichtlich, dass diese ganze Güte und diese Tat Marias zum Nutzen des Volkes Gottes in einer vollen Mutterschaft gegenüber Jesus ihren Ursprung hat. Es handelt sich um eine Verbindung zu Gott und zu den Menschen, wie sich in einem Abschnitt des IV. Predigt über die Verkündigung deutlich zeigt: „Der Schöpfer aller Dinge ruht im Tabernakel des Jungfrauenleibs, weil er hier sein Hochzeitszimmer bereitet hat, damit er so unser Bruder werden kann. Hier hat er einen königlichen Thron eingerichtet, damit er so unser Fürst werden kann. Hier hat er die priesterlichen Gewänder angelegt, damit er so unser Vermittler werden kann. Durch die Hochzeitsverbindung ist sie die Mutter Gottes. Durch den königlichen Thron ist sie die Königin des Himmels. Durch die priesterlichen Gewänder ist sie die Fürbitterin der Menschheit“ (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae in Opera Omnia, Quaracchi, Bd. IX, S. 672a). Bonaventa erklärt die Bedeutung der Inkarnation für die Mutter Gottes durch die Kombination von drei Arten von Verdiensten: congrui, digni und condigni. Die Frage wird im Commentarius in III Librum Sententiarum behandelt, wo der Autor zunächst betont, dass Maria es verdiente, den Wort zu empfangen, aufgrund ihres congrui Verdienstes, bezogen auf die Gesamtheit ihrer Tugenden: „Wegen ihrer großen Reinheit, Demut und Güte war sie geeignet, die Mutter Gottes zu werden“ (In III Librum Sententiarum, dist. IV, art. 2, q. 2, conclusio, S. 107b). Nach der Verkündigung durch den Engel und ihrem Einverständnis verdiente die Jungfrau von Nazareth auch aufgrund ihrer Würde, die ihr stets ein Geschenk und eine Gnade aus der Fülle des Heiligen Geistes bleibt, die Mutter Gottes zu werden.
Die Unbefleckte Empfängnis
Trotz dieser grundlegenden Offenbarung, die die Möglichkeit einer unbefleckten Empfängnis andeutet, kehrt Bonaventa aufgrund seiner methodologischen Prinzipien, der Schrift, der Vernunft und der Tradition zu seiner Ablehnung dieser Tatsache zurück: Maria ist nicht von der ursprünglichen Sünde befreit, sondern wird nach deren Annahme heiligt (In III Librum Sententiarum, ibidem, S. 15). Diese Position hält der Autor für die beste, da sie am gängigsten, vernünftigsten, sichersten und dem Glauben am besten angepasst ist: „Es ist gängiger, sage ich, weil fast alle der Meinung sind, Maria habe die ursprüngliche Sünde angenommen, was sich daran zeigt, dass Maria vielen Strafen unterworfen war und man nicht sagen kann, dass sie diese durch fremde Erlösung erlitten hat (…), sondern man muss sagen, dass sie sie angenommen hat. Es ist auch vernünftiger, weil die Natur immer vor der Gnade steht, sowohl zeitlich als auch logisch in der Reihenfolge. Wie Augustinus sagt, muss man zuerst geboren sein, um neu geboren zu werden, und man muss zuerst existieren, um in Ordnung zu sein. Die Seele musste sich also vor der Gnade mit dem Körper verbinden. Da jene Fleisch jedoch verunreinigt war, übertrug es der Seele die Ansteckung der ursprünglichen Schuld. Man muss also logisch schließen, dass die Seele Marias zuerst durch die Schuld der ursprünglichen Verunreinigung angesteckt und dann geheiligt wurde. Es ist sicherer, weil es dem Glauben und der Lehre der Heiligen entspricht. Die Heiligen sprechen in der Regel in dieser Angelegenheit nur Jesus Christus aus der universellen Schuld aus, da man sagt: Alle haben in Adam gesündigt. Von denen, über die wir sprechen, haben wir keinen gefunden, der gesagt hätte, Maria sei von der Schuld unberührt. Es entspricht mehr dem Glauben und der Frömmigkeit, dass man, obwohl man große Ehrfurcht vor der Mutter und eine besondere Hingabe an sie haben muss, vielmehr dem Sohn Ehre und Glorie zuteilt, von dem alle Ehre und Herrlichkeit der Mutter abgeleitet wird.“Anschließend spricht Bonaventa von einer doppelten Heiligung Marias: der ersten vor ihrer Geburt und der zweiten im Moment der Empfängnis des Sohnes. Die vorsichtige und zugleich offene Position Bonaventuras trägt zum tieferen Verständnis der Frage bei, die später von Johannes Duns Scotus aufgegriffen wird. Doch war der Kult und das Fest bereits weit verbreitet, sodass der Doktor betont, dass die unbefleckte Empfängnis zum Ziel hatte, die Heiligung der Mutter des Herrn zu feiern, nicht die gütige Aussage, die seiner Meinung nach die Erlösung durch Christus nicht angemessen hervorhebt.Die Aufnahme Marias in den Himmel
Im Vergleich zur Frage der Unbefleckten Empfängnis bietet die von Bonaventura entwickelte Theologie der Aufnahme Mariens eine verständlichere und auch für unsere Denkweise teilerlichere Herangehensweise. Der franziskanische Meister scheut sich nicht, mindestens zwei schwierige Fragen anzugehen: Marias Tod und ihre Aufnahme in den Himmel sowohl in Körper als auch in Seele. Diese Aspekte hatten in den Jahrhunderten vor dem Heiligen zu zahlreichen Diskussionen geführt und werden, insbesondere die erste Frage, in der Zeit unmittelbar nach der Verkündigung des Dogmas 1950 wieder aufleben. Die Aufnahme besitzt die starke christologische Prägung, die für unseren Doktor typisch ist, weshalb sie akzeptiert, gerechtfertigt und begründet wird. Durch die einzigartige Heiligkeit Marias, also durch die heilsame Wirkung des Heiligen Geistes, wie in der Ausdrucksweise zu lesen ist, dass die Mutter des Herrn „voll Gnade“ war, bis sie an den höchsten Grad der Heiligkeit gelangte, schreibt Bonaventura: „Die selige Jungfrau wählte für sich den absolut besten Platz, denn sie wurde zur Königin der Barmherzigkeit, während der Sohn zum König der Gerechtigkeit gemacht wurde. Nun ist die Barmherzigkeit besser als die Gerechtigkeit, denn die Barmherzigkeit überwiegt immer im Urteil und die Barmherzigkeit des Herrn erstreckt sich über alle seine Geschöpfe. Sie unterschied sich sogar noch vom Sohn, denn wenn dieser an der rechten Seite des Vaters sitzt, das heißt, er wurde zum Teilhaber der besten Gaben des Vaters gemacht, setzte sie sich als Königin an die rechte Seite des Sohnes, und die Glossa sagt, dass sie zur Teilhaberin der besten Gaben des Sohnes gemacht wurde. Unter den besten Dingen stellt dies das Beste dar: Maria wählte also für sich den absolut besten Platz. Und das ist offensichtlich, da ihr kein Mangel an irgendeinem Gut war“ (De Assumptione Beatae Virginis Mariae, in Opera Omnia, Quaracchi, Band IX, Frage IX, S. 703b).Bonaventura hebt in seinen tiefgründigen Überlegungen nicht nur die Größe Marias, sondern auch ihre unvergleichliche Schönheit hervor: „Maria ist die wunderschöne Jungfrau, die der Herr für seinen Sohn vorbereitet hat“ (In Vigilia Nativitatis Domini, in Opera Omnia, Quaracchi, Band IX, S. 98). Es handelt sich um eine geistige Schönheit, die mit Heiligkeit und Tugend übereinstimmt und Bonaventura in Staunen versetzt: Wenn „es so sanft ist, mit den Augen des Körpers die Sonne am Horizont zu betrachten, so viel sanfter und erfreulicher ist es, den Glanz der gloriosen Jungfrau Maria zu betrachten“ (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, in Opera Omnia, Quaracchi, Band IX, S. 709).Mitwirkende an der ErlösungBonaventura sieht Maria als Mitwirkende an der Erlösung.Die Güte Gottes, der die Welt nach einem Plan der Liebe erschuf, der durch die Sünde des Menschen leider zunichtegemacht wurde, erreicht ihren Höhepunkt in der Inkarnation, dem Tod und der Auferstehung des Sohnes, der vom Vater gesandt wurde, um die Welt zu erlösen und einen neuen und endgültigen Bund zu besiegeln. In diesem Plan der Erlösung spielt die Rolle der Jungfrau Maria eine grundlegende Bedeutung, die das göttliche Projekt annimmt, es vollständig zu ihrem eigenen macht und somit eine wertvolle Mitarbeiterin des Erlöser Sohnes wird (vgl. L. Di Girolamo, *Maria zwischen monastischer und scholastischer Theologie*, S. 18). Indem sie den Worten des Erzengels Gabriel folgt und sich dem Wirken des Heiligen Geistes unterwirft, gebärt sie den lang ersehnten Erlöser und als neue Frau im Gegensatz zur alten Eva, beginnt sie die erlösende Arbeit: „Darum, wie die vom Teufel verführte Frau allen die Schuld, die Krankheit und den Tod überbrachte, so brachte auch die vom Engel gelehrte und durch den Heiligen Geist geheiligte und befruchtete Jungfrau, ohne jegliche Verunreinigung in Geist und Körper, die Nachkommenschaft hervor, die allen, die zu ihr kommen, Gnade, Gesundheit und Leben schenkt“ (*Breviloquium*, IV, 3, in *Corpus Novi Operum*, V/2, S. 169). Maria nimmt an der erlösenden Mission des Sohnes nicht nur mit ihrer anfänglichen Zustimmung teil, sondern auch mit allen anderen „ja“, bewusst und frei, die während ihres gesamten Lebens ausgesprochen wurden.
Die Mutterschaft Marias
Dank ihrer göttlichen Mutterschaft ist Maria nicht nur Mutter von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, sondern auch Mutter der Menschen und Frauen aller Zeiten. In der einzigartigen Geburt des Sohnes sind alle Kinder der Jungfrau, das heißt, seine Kinder im Sohn: „In ihrem heiligen Leibe führte der Sohn Gottes die menschliche Natur ein, um sie mit sich zu vereinen und den Schöpfer zu unserem Bruder und die selige Jungfrau zu unserer Mutter aller Heiligen zu machen. Durch die Jungfrau Mutter wurde Gott unser Vater und der Sohn Gottes unser Bruder“ (*De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis*, in *Opera Omnia*, Quaracchi, Bd. IX, S. 672). Indem sie sich bereit erklärt, Mutter des Erlöser zu sein, wird Maria zur universellen Mutter durch die ontologische Verbindung zwischen Kopf und Gliedern: Indem sie den Kopf zur Welt bringt, bringt sie auch den Körper zur Welt. Mit der Geburt Jesu Christi, des Erstgeborenen, gebärt sie alle ihre Kinder. Es handelt sich um eine geistige, aber wirkliche Mutterschaft: „Sie gebar den Sohn in der Fleisch und gebar uns geistig. Sie ist Mutter wie Eva: So wie diese uns in die Welt geboren hat, so hat unsere Liebe Mutter uns in den Himmel geboren“ (*De Assumptione Beatae Mariae Virginis*, in *Opera Omnia*, Quaracchi, Bd. IX, S. 706).
Ein Modell zum Nachahmen
Angesichts der Liebe, die diese allerbeste Mutter ihren Kindern entgegenbringt, lädt Boaventura, erfüllt von echtem und tiefem Liebe zu Maria, alle Menschen und Frauen herzlich ein, ihr jeden Tag, zu jeder Zeit und mit vollem Vertrauen alle Ehre zu erweisen, mit der einzigen Warnung: «Nichts zu glauben über sie, das gegen die Wahrheit der Heiligen Schrift und des christlichen Glaubens verstößt» (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, p. 64). Sie jeden Tag anzurufen, zu jeder Zeit und mit vollem Vertrauen, um «Gunst, Barmherzigkeit und Hilfe zur rechten Zeit von ihr zu empfangen», die «Mutter höchster Barmherzigkeit» (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 und 81, in Corpus Novi Operum, IX/1, S. 109 und 117). Sie von ganzem Herzen zu lieben und sie auf besondere Weise zu verehren, wie es die Heiligen getan haben: «Ich habe nie von einem einzigen Heiligen gelesen, der nicht eine besondere Verehrung für die glorreiche Jungfrau gehabt hätte» (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, in Opera Omnia, Quaracchi, Band IX, S. 642). Und dann, wie Boaventura sagt, folgen wir ihr, wir imitieren sie, wir machen ihre Einstellungen zu unseren eigenen: das Hören auf das Wort, tiefe Demut, intensive Barmherzigkeit, schnelle Gehorsamkeit, vollkommene Güte, innere Schönheit, Stärke, Ausdauer. Indem wir dies tun, werden wir selig, denn indem wir Maria lieben und imitieren, «werden wir mehr erleuchtet in den Wahrheiten des Verstandes und mit heiliger Berühmtheit und allen Gütern bereichert» (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, in Opera Omnia, Quaracchi, Band IX, S. 698). Und wir werden, voller Freude, den Gipfel unseres geistlichen Weges erreichen, denn «Gott wird in uns wohnen und mit uns sein, und wir mit ihm» (In Nativitate Domini, in Opera Omnia, Quaracchi, Band IX, S. 125).SchlussDie Mariologie des Heiligen Boaventura von Bagnoregio, eingebettet in die theologische Kraft des 13. Jahrhunderts, offenbart sich als tief christologisch und zugleich von einer spirituellen Dichte geprägt, die Kontemplation und Lehre vereint. Indem er Maria als über allen Geschöpfen erhaben darstellt, erhebt der Serapfer-Doktor sie nicht zu einem autonomen Prinzip, sondern weil in ihr die Werke der Heiligen Dreieinigkeit mit besonderer Vollständigkeit erstrahlen. So erscheinen ihre Größe, ihre spirituelle Schönheit und ihre Mutterschaft als empfangene Gaben, als Realitäten, die die göttliche Initiative und die vollkommene Entsprechung der Jungfrau an die Gnade offenbaren. In dieser Perspektive erscheint Maria als wertvolle Mitwirkende an der Erlösung, nicht indem sie die einzigartige Vermittlung Christi ersetzt, sondern indem sie mit Freiheit und Treue den Plan des Vaters aufnimmt und während ihrer gesamten Existenz mit dem Sohn verbunden bleibt. Der mariologische Weg, den Boaventura darlegt, mit seinem Schwerpunkt auf Heiligkeit, Tugend und Gehorsam gegenüber dem Heiligen Geist, zeigt, dass die Gegenwart Marias im christlichen Geheimnis nicht auf eine devotionale Ebene beschränkt ist, sondern zur eigenen Intelligenz des Glaubens gehört. Selbst wenn sie in Fragen, die diskutiert werden, vorsichtige Positionen einnimmt, zeigt ihr Ansatz, der auf Schrift, Vernunft und Tradition gründet, eine Theologie, die nach doktrineller Sicherheit strebt, ohne die Tiefe der Erforschung zu vernachlässigen.Daher bleibt Maria, nach der Lesart Boaventuras, für die Kirche nicht nur Gegenstand der Anbetung, sondern auch pädagogischer Weg zur christlichen Lebensweise. In ihr werden die Merkmale des perfekten Disziplings erkannt, und so wird der Gläubige eingeladen, sie nachzuahmen: das Wort zu hören, Demut zu üben, im Gehorsam zu bleiben und die innere Schönheit der Heiligkeit zu pflegen. Auf diese Weise konvergiert die hier präsentierte kurze Mariologie zu ihrem eigenen Ziel: zur Vereinigung mit Gott zu führen. Indem er Maria folgt und liebt, wird der Gläubige stärker auf den Sohn ausgerichtet und erreicht mit Freude das Ziel seines spirituellen Weges, wenn „Gott in uns wohnt und mit uns“ (In Nativitate Domini, in Opera Omnia, Quaracchi, Band IX, S. 125).Für eine zeitgenössische magisteriale Synthese zur Verehrung Marias ergänzt die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI. die spirituelle Sichtweise Sankt Boaventuras über die Größe Marias.Weiterführende Studien: Erforschen Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.Fortsetzung der marianischen Bildung: Erkunden Sie unsere Ressourcen zu Mariologie, Theologie mariana und Marienerscheinungen. Lernen Sie den Masterstudiengang in Mariologie des Locus Mariologicus Instituts kennen.
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Dieser Artikel entspringt den Werken der Bibliothek von Locus Mariologicus. Das Postgraduale Studium der Mariologie führt Sie zu denselben Quellen, mit akademischer Begleitung: Schrift, Kirchenväter und Lehramt, vom ersten Dogma bis zu den zeitgenössischen Fragen.
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