Mari học theo Thánh Bonaventura Bagnoregio
Giới thiệu
Thế kỷ 13 là thời kỳ hoàng kim của học thuyết trường phái. Cần nhấn mạnh rằng, với thời kỳ này, trong lịch sử của Giáo hội và thế giới, bắt đầu một giai đoạn đặc biệt cho việc hệ thống hóa thần học. Trong dự án tổ chức đầu tiên của kiến thức này, ta cũng tìm thấy Mariologia, ngày càng được đặt trong bối cảnh của Christologia và do đó, gắn liền với nó. Sau đó, sẽ bắt đầu việc soạn thảo các luận văn độc lập về Mariologia và Eclesiologia. Tuy nhiên, nhân vật của Maria và của Giáo hội vẫn còn xa nhau một cách hoàn toàn và trong một thời gian dài (xem M. Semeraro, *Maria và Giáo hội: những thay đổi về chủ đề trong thời Trung cổ*, trong E. M. Toniolo (chủ biên), *Mẹ của Chúa trong thời Trung cổ và Phục hưng*, Trung tâm Văn hóa Mariana «Mẹ Giáo hội», Rome 1998, trang 175). Trong thời kỳ này, Mariologia đã được thảo luận rộng rãi trong tư tưởng của Thánh Bonaventura của Bagnoregio (Thánh Bonaventura (*1218, Bagnoregio, Viterbo, † 15 tháng 7 năm 1274, Lyon, Pháp), một nhà thần bí và nhà tư tưởng thời Trung cổ, đã đưa ra hình thức tổng hợp trí tuệ cho thần học trường phái theo dấu vết của Augustine. Biểu hiện trưởng thành nhất của chủ nghĩa nhân văn thần học này là trong *Itinerarium mentis in Deum* («Hành trình tâm trí đến Thiên Chúa»). Là học trò của Thánh Phanxicô, ông đã dẫn dắt Hội của mình với sự khôn ngoan vượt trội (1257-1273) và được gọi là «người thứ hai là người sáng lập và cha». Ông là giám mục và hồng y của Albano, đã tham gia Công đồng Lyon thứ hai và làm việc vì sự thống nhất của Giáo hội, trong *Missale Romanum*, Thành Vatican 1983, trang 359). Trong nghiên cứu này, chúng ta xem xét những lập luận quan trọng nhất trong Mariologia của Thánh Bonaventura, tóm tắt trong các chủ đề sau: sự mẹ tính của Maria, sự vĩ đại của Maria, vẻ đẹp tinh thần của bà, Maria như một người cộng tác trong sự cứu chuộc và là tấm gương để noi theo.
Đại dương của Maria
Boaventura bị cuốn hút bởi sự vĩ đại của Maria, một sự vĩ đại vượt quá khả năng diễn đạt của bất kỳ ngôn ngữ nào trên thế giới. Sự vĩ đại này đặt bà cao hơn tất cả các tạo vật và khiến bà xứng đáng được tôn kính bởi con người, thiên thần và các thánh. Ông nói về bà với sự ngưỡng mộ, sử dụng những ẩn dụ gợi cảm: Maria là mảnh đất phì nhiêu, gốc cây sinh sôi, nguồn nước tràn trề, trăng tròn, ngôi sao biển, bình minh rực rỡ và mặt trời lấp lánh (xem B. Commodi, Bài ca ca ngợi Maria theo phong cách Pháp, Nhà xuất bản San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, tr. 75-92). Ẩn dụ cuối cùng thường được gán cho Chúa Giêsu, Mặt trời công lý, nhưng vì Mẹ gắn bó mật thiết với Con, nó cũng có thể được áp dụng cho bà, và như vậy Maria trở thành người phụ nữ cao cả, vươn lên trên thế giới như mặt trời và sở hữu những đặc tính đẹp đẽ nhất của mặt trời: sáng chói khi mọc, di chuyển nhanh chóng, cao cả, tức là sự vượt trội không thể so sánh với các tạo vật khác, và hiệu quả của hành động (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, trong Opera Omnia, Quaracchi, tập IX, q. IX, tr. 708. Xem cũng lời giải thích tại nơi này). Bonaventure tập trung vào sự vĩ đại của Đức Trinh Nữ khi ông đặt bà trong mối quan hệ với Ba Ngôi Thiên Chúa Thánh, từ đó bà nhận được mọi ân huệ: Toàn bộ Ba Ngôi, Maria ơi, đã biết ngươi như người vợ của tình yêu khiết, như nơi trú ngụ của sự thánh thiện, như xưởng làm việc của công trình kỳ diệu. Chúng ta dùng những từ khác nhau để nói: Cha đã biết Maria như nơi trú ngụ của quyền năng […], Con đã nhận ra bà là nguồn gốc của nhân tính, và Thánh Thần, kho báu của ân sủng, nơi Ngài đã thu thập đầy đủ và vô hạn những ân sủng ấy (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, trong Opera Omnia, Quaracchi, tập IX, q. IX, tr. 694).
Mẹ Thiên Chúa
Đương nhiên, tất cả lòng tốt và hành động của Maria vì lợi ích của nhân dân Chúa đều bắt nguồn từ sự mẫu tử toàn diện của bà đối với Giêsu. Đây là mối liên kết với Thiên Chúa và với con người, như được thể hiện rõ ràng trong một đoạn trích từ Bài giảng thứ tư về Sự công bố: «Tạo hóa của muôn loài ngự trong túp lều ngực trinh, vì Ngài đã chuẩn bị nơi ở cho phòng ngủ của Ngài, để trở thành anh em chúng ta. Ngài đặt ngai vàng của Ngài ở đó, để trở thành hoàng đế của chúng ta. Ngài mặc áo choàng linh mục ở đó, để trở thành vị trung gian của nhân loại. Vì sự kết hợp hôn nhân, bà là Mẹ Thiên Chúa. Vì ngai vàng, bà là Nữ hoàng Thiên đường. Vì áo choàng linh mục, bà là người bảo vệ của nhân loại» (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae, trong Opera Omnia, Quaracchi, tập IX, câu IX, trang 672a). Boavenventura giải thích ý nghĩa của Sự nhập thể đối với chính Mẹ Thiên Chúa bằng cách kết hợp ba loại công đức: congrui, digni và condigni. Vấn đề được trình bày trong Commentarius in III Librum Sententiarum, nơi tác giả nhấn mạnh trước tiên rằng Maria xứng đáng thụ thai Lời bởi công đức congrui, liên quan đến toàn bộ các đức tính của bà: «Vì sự thanh khiết, khiêm nhường và nhân từ vĩ đại, bà xứng đáng trở thành Mẹ Thiên Chúa» (In III Librum Sententiarum, câu IV, điều 2, câu hỏi 2, kết luận, trang 107b). Sau khi thiên thần loan báo và bà đồng ý, Đức Trinh nữ Nazareth cũng xứng đáng trở thành Mẹ Thiên Chúa vì phẩm giá của bà, vốn luôn là ân huệ và ân sủng được nhận từ sự giàu có của Thánh Linh.Sự Vô Tội Nguyên Tắc
Dù có sự mở rộng này, cho thấy khả năng chấp nhận sự thụ thai vô nhiễm, Boaventura, trung thành với nguyên tắc phương pháp của ông, Kinh Thánh, lý trí và truyền thống, một lần nữa phủ nhận sự kiện: đối với Maria, không có sự miễn trừ khỏi tội nguyên tổ, nhưng là sự thánh hóa sau khi đã mắc phải nó (In III Librum Sententiarum, ibidem, tr. 15). Theo tác giả, đây là quan điểm tốt nhất, bởi nó phổ biến nhất, hợp lý nhất, chắc chắn nhất và gần gũi nhất với đức tin: “Nó phổ biến hơn, tôi nói, bởi hầu hết mọi người đều cho rằng Maria đã nhận tội nguyên tổ, điều được chứng minh bởi thực tế rằng Maria đã phải chịu nhiều hình phạt, và không thể nói rằng bà chịu những điều này vì sự chuộc tội của người khác (…), nhưng phải nói rằng bà đã mắc phải chúng. Nó cũng hợp lý hơn bởi vì bản chất luôn đi trước ân sủng, cả về thời gian lẫn về thứ tự logic. Như Augustine nói, phải sinh ra trước khi được tái sinh, cũng như phải có trước khi được hoàn thiện. Do đó, linh hồn phải hợp nhất với cơ thể trước khi nhận được ân sủng. Bởi vì cơ thể đó bị nhiễm bẩn, nó đã truyền nhiễm tội lỗi nguyên tổ cho linh hồn. Do đó, ta có thể kết luận hợp lý rằng linh hồn của Maria đã bị nhiễm tội nguyên tổ trước và sau đó được thánh hóa.” Nó an toàn hơn bởi vì phù hợp với đức tin và giáo huấn của các thánh. Các thánh thường, khi nói về vấn đề này, chỉ trừ Chúa Giêsu khỏi sự phổ biến của tội lỗi, bởi vì nói: “Tất cả đều đã phạm tội trong Adam”. Trong số những người mà chúng ta đang nói đến, chúng ta không tìm thấy một ai nói rằng Maria miễn dịch với tội lỗi. Nó phù hợp hơn với đức tin và đức tin bởi vì, mặc dù phải tôn kính và có sự sùng kính đặc biệt đối với Mẹ, ta phải làm nhiều hơn cho Con, từ đó Mẹ nhận được tất cả vinh quang và vinh dự.Sự thăng thiên của Maria
So sánh với vấn đề về Đức Mẹ Vô Tội, thần học về Sự Ngồi Nâng của Thánh Bonaventura dễ hiểu và cũng phù hợp với tư duy của chúng ta hơn. Ngoài ra, vị thầy dòng Phanxicô không ngại đối mặt với ít nhất hai vấn đề khó khăn: cái chết của Maria và sự nhập thiên của bà trong cả linh hồn và xác thịt. Đây là những khía cạnh đã gây ra không ít tranh luận trong các thế kỷ trước khi thánh nhân được phong thánh và sẽ nổi lên một lần nữa, đặc biệt là vấn đề đầu tiên, sau khi giáo lý này được tuyên bố vào năm 1950. Sự Ngồi Nâng giữ nguyên giá trị crist học sâu sắc đặc trưng cho vị Dốc sĩ của chúng ta, vì vậy nó được đón nhận, biện minh và giải thích. Nhờ sự thánh thiện độc nhất của Maria, tức là công việc thánh hóa của Thánh Linh, như được đọc trong lời nói rằng “Mẹ của Chúa là ‘đầy ân sủng'”, bà được đặt ở bậc thánh thiện cao nhất, Thánh Bonaventura viết: “Mẹ Đáng Kính đã chọn cho chính mình phần tốt nhất, bởi bà trở thành nữ hoàng của lòng thương xót, trong khi Con bà được làm vua công lý. Nhưng lòng thương xót vượt trội hơn công lý, vì lòng thương xót luôn chiến thắng trong phán xét và lòng thương xót của Chúa bao trùm tất cả tạo vật. Bà còn vượt trội hơn Con mình, bởi nếu Con ông ngồi bên phải Chúa Cha, tức là được chia sẻ những điều tốt đẹp nhất của Cha, bà ngồi bên phải Con như Nữ hoàng, và Glossa nói rằng bà được chia sẻ những điều tốt đẹp nhất của Con. Nhưng trong những điều tốt đẹp nhất, điều này đại diện cho điều tuyệt vời nhất: Maria đã chọn cho chính mình phần tốt nhất. Và điều này là rõ ràng vì bà không thiếu điều gì.” (De Assumptione Beatae Virginis Mariae, trong Opera Omnia, Quaracchi, tập IX, câu IX, trang 703b).Về vẻ đẹp tinh thần của Maria, Thánh Bonaventura, trong những suy ngẫm sâu sắc của mình, không chỉ nêu bật sự vĩ đại của bà mà còn sự đẹp đẽ không thể so sánh của bà: “Maria là trinh nữ đẹp nhất mà Chúa đã chuẩn bị cho Con mình.” (In Vigilia Nativitatis Domini, trong Opera Omnia, Quaracchi, tập IX, trang 98). Đây là vẻ đẹp tinh thần đồng thời trùng hợp với sự thánh thiện và đức hạnh, và khiến Thánh Bonaventura ngạc nhiên: “Nếu việc chiêm ngưỡng mặt trời rực rỡ trên đường chân trời bằng đôi mắt thể xác lại rất êm dịu, thì việc chiêm ngưỡng vẻ huy hoàng của Đức Trinh Nữ Maria lại càng êm dịu và vui mừng hơn.” (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, trong Opera Omnia, Quaracchi, tập IX, trang 709).Người cộng tác trong Công Đồng Cứu Rỗi
Sự nhân từ của Thiên Chúa, Đấng tạo dựng thế giới theo một kế hoạch yêu thương bị thất bại bởi tội lỗi của con người, đạt đến đỉnh cao trong sự hiện thân, cái chết và sự sống lại của Con Thiên Chúa, Đấng được Cha gửi đến để chuộc tội cho thế giới và thiết lập một giao ước mới và cuối cùng. Trong kế hoạch cứu rỗi này, vai trò của Đức Maria là vô cùng quan trọng, Đấng đón nhận kế hoạch thiêng liêng, làm cho nó trở thành hoàn toàn của mình, và trở thành người cộng tác quý giá của Con Đấng Cứu Thế (xem L. Di Girolamo, *Maria tra teologia monastica e teologia scolastica*, tr. 18). Theo lời của thiên thần Gabriel và dưới sự hướng dẫn của Thánh Thần, Đức Maria thụ thai Đấng Cứu Thế mong đợi từ lâu, và như một người phụ nữ mới đối lập với Eva xưa, Đấng mở đầu công trình cứu rỗi: «Vì vậy, giống như người phụ nữ bị lừa dối bởi quỷ đã truyền cho mọi người tội lỗi, bệnh tật và cái chết, người phụ nữ được hướng dẫn bởi thiên thần và thánh hóa, thụ thai bởi Thánh Thần mà không bị ô uế, cả trong tâm trí lẫn thân xác, đã sinh ra dòng dõi đem ân sủng, sức khỏe và sự sống cho những ai đến với bà» (*Breviloquium*, IV, 3, trong *Corpus Novi Operum*, V/2, tr. 169). Đức Maria tham gia vào sứ mệnh cứu rỗi của Con Thiên Chúa không chỉ với sự đồng ý ban đầu của mình, mà còn với tất cả những «có» tự nguyện, có ý thức và tự do được tuyên bố trong suốt cuộc đời của bà.
Làm mẹ của Maria
Cảm thông thần tính, Đức Maria không chỉ là Mẹ của Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, mà còn là mẹ của tất cả con người và phụ nữ qua mọi thời đại. Trong sự sinh ra duy nhất của Con, tất cả đều là con của Đức Trinh Nữ, tức là con của bà qua Con: «Trong lòng thiêng liêng của bà, Con Thiên Chúa đã đưa vào thế giới bản chất con người để có thể sắp xếp nó theo ý mình và làm cho Tạo hóa trở thành anh em của chúng ta, và làm cho Đức Trinh Nữ trở thành mẹ của tất cả các thánh» (*De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis*, trong *Opera Omnia*, Quaracchi, tập IX, tr. 672). Khi chấp nhận làm mẹ của Đấng Cứu Thế, Đức Maria trở thành mẹ của toàn thể nhân loại nhờ sự thống nhất về bản chất giữa Đầu và các thành phần: khi sinh ra Đầu, bà cũng sinh ra cơ thể. Sinh ra Giêsu Kitô, Đấng Đầu, bà cũng sinh ra tất cả con cái của bà. Đây là một sự làm mẹ thiêng liêng nhưng thực sự: «Bà sinh ra Con trong xác thịt và sinh ra chúng ta tinh thần. Bà làm mẹ theo kiểu Eva: như bà sinh ra chúng ta cho thế gian, bà cũng sinh ra chúng ta cho thiên đàng» (*De Assumptione Beatae Mariae Virginis*, trong *Opera Omnia*, Quaracchi, tập IX, tr. 706).
Mô hình để noi theo
Xét về tình yêu mà Mẹ vô cùng yêu thương dành cho con cái, Thánh Bonaventura, tràn đầy tình yêu chân thành và sâu sắc dành cho Đức Maria, nhiệt tình mời gọi mọi người và phụ nữ trên thế giới ca ngợi Mẹ với tất cả vinh quang, với lời cảnh báo duy nhất là «không tin điều gì về Mẹ trái với sự thật của Kinh Thánh và đức tin Kitô giáo» (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, p. 64). Mời gọi Mẹ mỗi ngày, lúc nào và với sự tin tưởng tuyệt đối để «tìm được ân sủng, sự thương xót và sự giúp đỡ đúng lúc» từ Mẹ, Người là «mẹ của vô vàn sự thương xót» (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 và 81, trong Corpus Novi Operum, IX/1, tr. 109 và 117). Yêu thương Mẹ bằng cả trái tim và tôn kính Mẹ một cách đặc biệt, như các thánh đã làm: «Không bao giờ tôi đọc về một vị thánh nào mà không có sự tôn kính đặc biệt dành cho Người Mẹ vinh quang» (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, trong Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, tr. 642). Và sau đó, như Thánh Bonaventura nói, chúng ta hãy theo bước Mẹ, bắt chước Mẹ, làm theo những thái độ của Mẹ: lắng nghe Lời Chúa, sự khiêm nhường sâu sắc, lòng thương xót mãnh liệt, sự vâng lời nhanh chóng, lòng nhân từ trọn vẹn, vẻ đẹp nội tâm, sức mạnh, sự kiên trì. Bằng cách đó, chúng ta sẽ được hạnh phúc, bởi vì khi yêu thương và bắt chước Đức Maria, «chúng ta được soi sáng nhiều hơn trong chân lý trí tuệ và được phong phú về danh tiếng thánh thiện và mọi điều tốt đẹp» (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, trong Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, tr. 698). Và chúng ta sẽ đạt đến đỉnh cao của hành trình tâm linh của mình với niềm vui tràn đầy, bởi vì «Thiên Chúa sẽ ở cùng chúng ta và chúng ta ở cùng Ngài mãi mãi» (In Nativitate Domini, trong Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, tr. 125).Kết luận
Mariologie của Thánh Bonaventura của Bagnoregio, được lồng vào trong sức mạnh thần học của thế kỷ XIII, thể hiện rõ nét tính chất cristological sâu sắc và đồng thời mang đậm dấu ấn của một chiều sâu tâm linh kết hợp giữa chiêm niệm và giáo lý. Khi mô tả Đức Maria vượt trội hơn tất cả các tạo vật, vị Tiến sĩ Thần học không ca ngợi Mẹ như một nguyên lý tự lập, mà vì Mẹ là nơi rạng rỡ của công trình của Ba Ngôi Thiên Chúa với sự đầy đủ độc đáo. Do đó, sự vĩ đại, vẻ đẹp tâm linh và vai trò làm mẹ của Mẹ xuất hiện như những món quà nhận được, những thực tại thể hiện sự khởi xướng của Thiên Chúa và sự tương ứng hoàn hảo của Đức Trinh Nữ với ân sủng.Trong quan điểm này, Maria xuất hiện như một người cộng tác quý giá trong sự cứu rỗi, không phải để thay thế sự trung gian duy nhất của Chúa Kitô, mà bằng cách đón nhận với tự do và trung thành ý định của Cha và duy trì sự gắn kết với Con trong suốt cuộc đời của bà. Con đường Marian được Boaventura trình bày, với sự nhấn mạnh vào sự thánh thiện, đức hạnh và sự vâng lời Thánh Linh, cho thấy sự hiện diện của Maria trong bí ẩn Kitô giáo không chỉ giới hạn trong một chủ đề sùng đạo, mà thuộc về chính trí tuệ của đức tin. Ngay cả khi bà đưa ra những quan điểm thận trọng trong các vấn đề tranh luận, phương pháp của bà, có nguồn gốc từ Kinh Thánh, lý trí và truyền thống, thể hiện một thần học tìm kiếm sự an toàn giáo lý mà không mất đi sự cởi mở cho sự sâu sắc hơn.Vì vậy, theo quan điểm của Boaventura, Maria không chỉ là đối tượng ca ngợi của Giáo hội, mà còn là con đường giáo dục cho cuộc sống Kitô giáo. Trong bà, chúng ta thấy những đặc điểm của môn đồ hoàn hảo và vì vậy, người tín hữu được mời gọi bắt chước bà: lắng nghe Lời Chúa, sống khiêm nhường, kiên trì trong sự vâng lời và nuôi dưỡng vẻ đẹp nội tâm là sự thánh thiện. Theo cách này, Mariologie ngắn gọn được trình bày ở đây hướng đến mục đích của nó: dẫn đến sự thống nhất với Thiên Chúa. Theo bước chân và tình yêu Maria, người tín hữu được hướng dẫn vững chắc hơn đến Con và đạt đến đích cuối cùng của con đường tâm linh khi “Thiên Chúa ở giữa chúng ta và chúng ta với Ngài” (In Nativitate Domini, trong Opera Omnia, Quaracchi, tập IX, trang 125).Đối với một tổng hợp giáo lý đương đại về sự sùng kính Maria, Sứ mệnh Tông đồ của Phaolô VI, *Marialis Cultus*, bổ sung cho quan điểm tâm linh của Thánh Boaventura về sự vĩ đại của Maria.Hãy tiếp tục nghiên cứu: Khám phá *Mariologia*, *Teologia Mariana*, *Các hiện ra của Đức Mẹ* và *Chuyên ngành sau đại học về Mariologia*.Tiếp tục hình thành tâm linh Marian: Khám phá các nguồn tài nguyên về *Mariologia*, *Teologia Mariana* và *Các hiện ra của Đức Mẹ* của chúng tôi. Tìm hiểu về *Chuyên ngành sau đại học về Mariologia* tại Viện Locus Mariologicus.
Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses