Krótka mariologia według św. Bonawentury z Bagnoregio

Wprowadzenie

XIII wiek jest złotym wiekiem scholastyki. Należy podkreślić, że wraz z tym okresem w historii Kościoła i świata rozpoczyna się szczególny moment w systematyzacji teologicznej. W pierwszym zorganizowanym projekcie tej wiedzy znajduje się również mariologia, coraz bardziej umieszczana w kontekście cristologii i dlatego ściśle z nią powiązana. Później rozpocznie się tworzenie autonomicznych traktatów o mariologii i ekklesiologii. Jednakże postać Marii i Kościoła przez długi czas pozostają całkowicie oddzielone (por. M. Semeraro, *Maria i Kościół: zmiany tematu w średniowieczu*, w E. M. Toniolo (red.), *Matka Pana w średniowieczu i renesansie*, Centrum Kultury Marii „Matka Kościoła”, Rzym 1998, s. 175). W tym okresie mariologia była szeroko traktowana, między innymi w myśli św. Bonawentury z Bagnoregio (św. Bonawentura (1218-15 lipca 1274), mistyk i myśliciel średniowieczny, doktor w Studium w Paryżu, nadał kształt syntezie teologicznej w śladach Augustyna. Najdojrzałą formą tego humanizmu teologicznego jest *Itinerarium mentis in Deum*. Uczniak św. Franciszka, kierując z wielką mądrością swoją zakonem (1257-1273), był nazywany „drugim założycielem i ojcem”. Biskup i kardynał z Albano, uczestniczył w II Soborze Lyonskim i pracował nad jednością Kościoła, w *Missale Romanum*, Watykan 1983, s. 359). W niniejszym badaniu rozważamy najważniejsze argumenty obecne w mariologii św. Bonawentury, które można podsumować w następujących tematach: macierzyństwo Maryi, wielkość Maryi, jej duchowa piękność, Maria jako współtwórczyni zbawienia i model do naśladowania.

Wielkość Maryi

Boaventura, zachwycony, opisuje niezwykłą wielkość Maryi, której nie da się wyrazić żadnym językiem na świecie. Ta wielkość podnosi ją ponad wszystkie stworzenia i czyni godną czci ze strony ludzi, aniołów i świętych. Używa on pełnych podziwu metafor, mówiąc o Maryi jako o ziemi płodnej, płodnym korzeniu, źródle płynącym, pełnym księżycu, gwiazdce morskiej, wschodzącym poranku i błyszczącym słońcu (por. B. Commodi, *Canto francescano a Maria*, San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, s. 75-92). Ostatnia metafora, często przypisywana Jezusowi Chrystusowi jako *słońcu sprawiedliwości*, odnosi się również do Maryi, biorąc pod uwagę jej bliską więź z Synem. W ten sposób Maryja staje się wybitną kobietą, wznoszącą się nad światem jak słońce i posiadającą wszystkie jego piękne cechy: *światło przy wschodzie, szybkość w biegu, wzniosłość, to jest niezrównana przewaga nad innymi stworzeniami, oraz skuteczność jej działania* (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, w *Opera Omnia*, Quaracchi, t. IX, q. IX, s. 708. Por. również wyjaśnienie w tym samym miejscu).

Matka Boża

Boaventura podkreśla wielkość Maryi, ukazując ją w kontekście Trójcy Świętej, od której otrzymuje wszystkie dary: *Cała Trójca, Maryjo, znała Cię jako żonę świętego miłości, jako miejsce świętej siedziby, jako warsztat cudownej pracy. Używamy różnych wyrazów, mówiąc: Ojciec znał Maryję jako miejsce swojej majestatu […], Syn rozpoznał w Niej źródło swojej ludzkości, a Duch Święty, sakrament Jego łaski, w którym zgromadził w pełni i bez miary dary łaski* (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, w *Opera Omnia*, Quaracchi, t. IX, q. IX, s. 694).Oczywiście cała ta dobroć i działanie Maryi na rzecz ludu Bożego zakorzeniają się w jej całkowitej macierzyństwie względem Jezusa. Jest to więź z Bogiem i z ludźmi, jak wyraźnie widać w fragmentach z IV Kazania o Zwiastowaniu: „Stworzyciel wszystkich rzeczy spoczywa w lonie Dziewicy, ponieważ tu przygotował swoją komnatu ślubną, aby stać się naszym bratem. Tutaj ustanowił tron królewski, aby stać się naszym księciem. Tutaj ubrał szaty kapłańskie, aby stać się naszym pośrednikiem. Z powodu związku małżeńskiego jest Matką Bożą. Z powodu tronu królewskiego jest Królową Nieba. Z powodu szat kapłańskich jest orędowniczką ludzkości” (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae, w Opera Omnia, Quaracchi, t. IX, q. IX, s. 672a). Boanerga wyjaśnia znaczenie wcielenia dla samej Matki Bożej poprzez połączenie trzech rodzajów zasług: *congrui*, *digni* i *condigni*. Pytanie to jest przedstawione w Commentarius in III Librum Sententiarum, gdzie autor podkreśla przede wszystkim, że Maria zasłużyła na poczęcie Słowa przez zasługę *congrui*, odnoszącą się do całości jej cnót: „Z powodu jej wielkiej czystości, pokory i łagodności, była godna stać się Matką Bożą” (In III Librum Sententiarum, dist. IV, art. 2, q. 2, conclusio, s. 107b). Po ogłoszeniu przez anioła i zgodzie, Dziewica z Nazaretu zasłużyła również na to, aby stać się Matką Bożą z powodu jej godności, która zawsze pozostaje darem i łaską otrzymanymi z bogactwa własnego Ducha Świętego.

Niepokalane Poczęcie

Mimo tej podstawowej otwartości, która sugeruje możliwość przyjęcia Niepokalanego Poczęcia, Boanerga, wierny swoim zasadom metodologicznym, Biblii, rozumu i tradycji, ponownie neguje ten fakt: dla Marii nie ma zwolnienia z grzechu pierwotnego, ale uświęcenie po jego przyjęciu (In III Librum Sententiarum, ibidem, s. 15). Ta pozycja jest, w ocenie autora, najlepsza, ponieważ jest najbardziej powszechna, najbardziej racjonalna, najbardziej pewna i najbardziej zgodna z pobożnością: „Jest bardziej powszechna, mówię, ponieważ prawie wszyscy są zdania, że Maria przyjęła grzech pierwotny, co potwierdza fakt, że Maria była poddawana wielu karom, i nie można powiedzieć, że je poniosła dla obcych zbawienia (…), ale należy stwierdzić, że je przyjęła. Jest również bardziej racjonalna, ponieważ natura zawsze poprzedza łaskę, zarówno pod względem czasowym, jak i logicznym porządku. Jak mówi Augustyn, trzeba najpierw narodzić się, zanim się odrodzi, a także trzeba być zanim się jest w dobrym stanie. Dlatego dusza musiała połączyć się z ciałem przed przyjęciem łaski. Ponieważ to ciało było skażone, przeniosło na duszę zakażenie grzechu pierwotnego. Należy więc logicznie wywnioskować, że dusza Marii została najpierw skażona grzechem pierwotnym, a potem uświęcona. Jest bardziej pewna, ponieważ jest zgodna z pobożnością i nauką świętych. Święci zazwyczaj, gdy mówią o tej kwestii, wykluczają Jezusa Chrystusa z uniwersalności grzechu, ponieważ mówi się: Wszyscy grzeszyli w Adamie. Nie znajdujemy wśród tych, o których mówimy, nikogo, kto powiedziałby, że Maria jest wolna od winy. Jest bardziej zgodna z pobożnością i wiarą, ponieważ chociaż należy okazywać wielką czci Matce i mieć przez nią szczególną devocję, o wiele więcej należy czynić dla Syna, od którego pochodzi Matce wszelka chwała i chwała”.Następnie Boanerga mówi o podwójnym uświęceniu Marii: pierwszym przed narodzinami i drugim w momencie poczęcia Syna. Przejrzysta i jednocześnie możliwościowa pozycja Boanerga przyczynia się do pogłębienia kwestii, która zostanie podjęta przez Jana Dunsa Szkota. Niemniej jednak kult i święto były już szeroko rozpowszechnione, dlatego Doktor podkreśla, że Niepokalanego Poczęcia miało na celu uczczenie uświęcenia Matki Pana, a nie tę łagodną sentencję, która, według niego, nie podkreślała odpowiednio zbawienia dokonanego przez Chrystusa.

Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny

W porównaniu z kwestią Niepokalanego Poczęcia, teologia Wniebowzięcia opracowana przez św. Bonawenturę jest bardziej zrozumiała i współczesna dla naszego umysłu. Ponadto mistrz franciszkanin nie boi się podjąć przynajmniej dwóch trudnych pytań: śmierci Maryi i jej wejścia do Nieba w ciele i duszy. Są to aspekty, które wzbudzały liczne dyskusje w wiekach poprzedzających świętego i powrócą ponownie, zwłaszcza pierwsze z nich, w okresie bezpośrednio po ogłoszeniu dogmatu w 1950 roku. Wniebowzięcie ma silne znaczenie cristologiczne charakterystyczne dla naszego Doktora, dlatego jest przyjęte, uzasadnione i motywowane. Dzięki wyjątkowej świętości Maryi, czyli dziełu święcenia Ducha Świętego, jak czytamy w wyrażeniu, że Matka Pana jest „pełna łaski”, umieszczając ją na najwyższym stopniu świętości, Bonawentura pisze: „Św. Dziewica wybrała dla siebie najlepszą część, ponieważ stała się królową miłosierdzia, podczas gdy Syn został ustanowiony królem sprawiedliwości. Miłość jest lepsza od sprawiedliwości, ponieważ miłosierdzie zawsze zwycięża w sądzie i miłosierdzie Pana rozciąga się na wszystkie jego stworzenia. W siódmym miejscu wyróżniała się również w stosunku do Syna, ponieważ ten zasiada po prawej stronie Ojca, co oznacza, że został uczestnikiem najlepszych dóbr Ojca, a ona usiadła jako królowa po prawej stronie Syna, a Glossa mówi, że stała się uczestniczką najlepszych dóbr Syna. Jednak wśród najlepszych rzeczy ta reprezentuje najwyższą: Maria wybrała dla siebie najlepszą część. Jest to oczywiste, ponieważ nie brakowało jej żadnego dobra” (De Assumptione Beatae Virginis Mariae, w Opera Omnia, Quaracchi, tom IX, q. IX, s. 703b).

Duchowa piękność Maryi

Św. Bonawentura w swoich głębokich rozważaniach podkreśla nie tylko wielkość Maryi, ale także jej nieporównywalną piękność: „Maria jest najpiękniejszą Dziewicą, którą Pan przygotował dla swojego Syna” (In Vigilia Nativitatis Domini, w Opera Omnia, Quaracchi, tom IX, s. 98). Chodzi o duchową piękność, która współgra z świętością i cnotą, i wypełnia Bonawenturę zdumieniem: „Tak delikatne jest przyglądać się z oczu ciała słońcu błyszczącemu na horyzoncie, tak delikatne i radosne jest przyglądać się blaskowi chwalebnej Dziewicy Marii” (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, w Opera Omnia, Quaracchi, tom IX, s. 709).

Współudział w Odkupieniu

Łaskawość Boga, która stworzyła świat według projektu miłości, niestety zmarnowanego przez grzech człowieka, osiąga swój szczyt w wcieleniu, śmierci i zmartwychwstaniu Syna, wysłanego przez Ojca, aby odkupić świat i ustanowić nowe, ostateczne przymierze. W tym planie odkupienia kluczową rolę odgrywa Dziewica Maria, która przyjmuje boży plan, czyniąc go całkowicie swoim, i staje się cennym współpracownikiem Syna Odkupiciela (por. L. Di Girolamo, *Maria między teologią monastyczną a scholastyczną*, s. 18). Przyjmując słowa arkanu Gabriela i poddając się łaskawo działaniu Ducha Świętego, poczęła oczekiwanego od wieków Zbawiciela i, jako nowa kobieta w przeciwieństwie do starej Ewy, rozpoczęła dzieło odkupieńcze: «Dlatego, tak jak kobieta zwiedzona przez diabła przeniosła na wszystkich winę, chorobę i śmierć, tak kobieta oświecona przez anioła i święcona oraz płodna przez Ducha Świętego, bez żadnej korupcji zarówno umysłu, jak i ciała, urodziła potomstwo, które przyniosło wszystkim, którzy do niej przyjdą, łaskę, zdrowie i życie» (*Breviloquium*, IV, 3, w *Corpus Novi Operum*, V/2, s. 169). Maria uczestniczy w misji odkupieńczej Syna nie tylko poprzez swoje początkowe przychylenie, ale także poprzez wszystkie inne «tak», świadome i wolne, wypowiedziane w ciągu jej istnienia.

Macierzyństwo Marii

Dzięki boskiemu macierzyństwu Maria nie jest tylko Matką Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, ale także matką ludzi i kobiet we wszystkich czasach. W jedynej generacji Syna wszyscy są dziećmi Dziewicy, czyli jego dziećmi w Synu: «W swoim świętym łonie Syn Boga wprowadził ludzką naturę, aby móc ją ułożyć razem z Nimi i uczynić Stworzyciela naszym bratem i Błogosławioną Dziewicę naszą matką wszystkich świętych. Przez Błogosławioną Dziewicę Bóg stał się naszym Ojcem, a Syn Bożego naszym bratem» (*De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis*, w *Opera Omnia*, Quaracchi, t. IX, s. 672). Przyjmując bycie Matką Zbawiciela, Maria staje się matką uniwersalną dzięki ontologicznej jedności istniejącej między głową a członkami: rodząc głowę, rodzi ciało. Poczęła Jezusa Chrystusa, Pierwszegorodzonego, i tym samym poczęła wszystkich swoich dzieci. Jest to macierzyństwo duchowe, ale rzeczywiste: «Poczęła Syna w ciele i poczęła nas duchowo. Jest matką w ten sam sposób, w jaki Eva nas poczęła dla świata, tak Nasza Pani poczęła nas dla nieba» (*De Assumptione Beatae Mariae Virginis*, w *Opera Omnia*, Quaracchi, t. IX, s. 706).Biorąc pod uwagę miłość, jaką ta najmiłosierniejsza Matka żywi do swoich dzieci, Boanawenta, płonący autentyczną i głęboką miłością do Marii, gorąco wzywa wszystkich ludzi i kobiet, by oddawali jej chwałę każdego dnia, o każdej porze i z pełnym zaufaniem, ostrzegając jednak: «nie wierzyć niczym o niej, co byłoby sprzeczne z prawdą Pisma Świętego i wiary chrześcijańskiej» (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, p. 64). Modląc się do niej każdego dnia, o każdej porze i z pełnym przekonaniem, aby «znaleźć łaskę, miłosierdzie i pomoc w odpowiednim czasie» w osobie, która jest «matką wielkiej miłosierdzy» (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 i 81, w Corpus Novi Operum, IX/1, ss. 109 i 117). Miłując ją całym sercem i czcząc ją w szczególny sposób, jak czynili święci: «Nigdy nie przeczytałem o żadnym świętym, który nie miałby szczególnej devocji do chwalebnej Dziewicy» (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, w Opera Omnia, Quaracchi, tom IX, s. 642). A więc, jak mówi Boanawenta, podążajmy za nią, naśladujmy ją, przyjmijmy jej postawę: słuchanie Słowa, głęboka pokora, intensywna pobożność, gotowa posłuszeństwo, pełna dobroć, wewnętrzna piękność, siła, wytrwałość. Działając w ten sposób, będziemy błogosławieni, ponieważ, kochając i naśladując Marię, «jesteśmy bardziej oświeceni w prawdach intelektu i wzbogaceni w świętość i wszelkie dobra» (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, w Opera Omnia, Quaracchi, tom IX, s. 698). A dotrzemy, pełni radości, do szczytu naszej duchowej drogi, ponieważ «Bóg będzie mieszkał w nas i z nami, a my z Nim» (In Nativitate Domini, w Opera Omnia, Quaracchi, tom IX, s. 125).WniosekMariologia św. Boanawenty z Bagnoregio, wpisana w żywą teologię XIII wieku, ukazuje się jako głęboko christologiczna i jednocześnie znakomita pod względem duchowej gęstości, łączącej kontemplację i naukę. Przedstawiając Marię jako wyższą od wszystkich stworzeń, Doktor Seraficzny nie uwielbia jej jako autonomicznej istoty, ale dlatego, że w niej w blasku objawia się dzieło Trójcy Świętej. W ten sposób jej wielkość, duchowa piękność i macierzyństwo ukazują się jako otrzymane dary, rzeczywistość, która ujawnia inicjatywę Bożą i doskonałą zgodność Dziewicy z łaską.W tej perspektywie Maria pojawia się jako cenna współtowarzyszka w dziele odkupienia, nie zastępując unikalnej mediacji Chrystusa, lecz przyjmując z wolnością i wiernością zamiar Ojca i pozostając zjednoczoną z Synem przez całą jej istnienie. Szlak maryjny przedstawiony przez Boawenturę, z naciskiem na świętość, cnotę i uległość Duchowi Świętemu, pokazuje, że obecność Marii w tajemnicy chrześcijańskiej nie ogranicza się do aspektu devocjonalnego, ale jest integralną częścią inteligencji wiary. Nawet gdy przyjmuje rozważne stanowiska w kwestionowanych sprawach, jej metoda, zakorzeniona w Pismach, rozumie i tradycji, ujawnia teologię dążącą do bezpieczeństwa doktrynalnego bez utraty otwarcia na pogłębienie.Dlatego też, w interpretacji Boawentury, Maria pozostaje dla Kościoła nie tylko przedmiotem chwały, ale także ścieżką pedagogiczną do życia chrześcijańskiego. W niej dostrzega się cechy doskonałego ucznia i dlatego wierni są zaproszeni do naśladowania jej: słuchania Słowa, życia w pokorze, wytrwałej posłuszeństwa i pielęgnowania wewnętrznej piękności, która jest świętością. W ten sposób ta zwięzła mariologia prowadzi do jej własnej celu: doprowadzenia do jedności z Bogiem. Podążając za Maryją i kochając ją, wierni są bardziej mocno skierowani do Syna i osiągają, z radością, cel drogi duchowej, gdy „Bóg będzie mieszkał w nas i my w Nim” (In Nativitate Domini, w Opera Omnia, Quaracchi, tom IX, s. 125).Aby uzyskać współczesne podsumowanie poświęcone czci Marii, ekscytacja apostolska „Marialis Cultus” Pawła VI uzupełnia duchową wizję św. Boawentury na temat wielkości Marii.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: eksploruj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póśrednie studia mariologiczne.

---

Kontynuuj swoją formację maryjną: Poznaj nasze zasoby poświęcone mariologii, teologii marianej i aparicjom maryjnym. Zapoznaj się z póśrednimi studiami mariologicznymi oferowanymi przez Instytut Locus Mariologicus.