Коротка мариологія, згідно з святим Боавентурою з Багнорегіо

Вступ

Тринадцятьте століття — це золотий вік схоластики. Важливо наголосити, що з цим періодом у історії Церкви та світу починається особливий момент систематизації теології. У першому органічному проекті цієї науки також знаходимо мариологію, яка дедалі більше розміщується в контексті христології та тому тісно з нею пов’язана. Пізніше розпочнеться складання автономних трактатів з мариології та екуменології. Однак особа Марії та Церкви залишалися протягом тривалого часу повністю та незав’язно одна від одної (див. М. Семераро, «Марія та Церква: зміни теми в середньовіччі» в Е. М. Тоніоло (ред.), «Мати Господа в Середньовіччі та Відродженні: Марія в центрі уваги», Центр маріологічної культури «Мати Церкви», Рим 1998, с. 175). У цей час мариологія широко обговорювалася, серед інших, у думках святого Бонавентура з Bagnoregio (святий Бонавентур (1218, Bagnoregio, Вітербо — 15 липня 1274, Ліон, Франція) — містик і середньовічний мислитель, доктор у Студії в Парижі, надав схоластичній теології форму синтетичного розуміння в слідах Августина. Найзріліша форма цього теологічного гуманізму представлена в «Ітераріумі ментіс ін Деум». Учень святого Франциска, він з великою мудрістю керував своїм орденом (1257-1273), якого називали «другим засновником і батьком». Єпископ і кардинал Альбано, він брав участь у Другому Ліонському соборі та працював над єдністю Церкви, у Missale Romanum, Ватикан 1983, с. 359). У цій роботі ми розглядаємо найважливіші аргументи з мариології святого Бонавентура, які можна підсумувати наступними темами: материнство Марії, велич Марії, її духовна краса, Марія як співучасниця спасіння та модель для наслідування.

Величність Марії

Боавентура захоплено описує незрівнянну велич Марії, яку жодна мова не може передати. Ця велич підносить її над усіма створіннями і робить гідною шанування від людей, ангелів і святих. Він з захопленням говорить про неї, використовуючи виразні метафори: Марія — це родюча земля, плідна корінь, джерело, що б’є, повний місяць, морська зірка, світанок, що з’являється, і сяюче сонце (див. Б. Коммоді, *Францисканський гімн Марії*, Сан-Паоло, Кініселло-Бальсамо 2011, с. 75-92). Ця остання метафора часто приписується Ісусу Христу як «сонцю справедливості», але, враховуючи тісний зв’язок Матері з Сином, її також можна застосувати до Марії, і таким чином Марія стає величною жінкою, що підноситься над світом, як сонце, і має найкращі властивості сонця: «світловість при сході, швидкість у русі, велич, тобто неперевершена перевага над іншими створіннями, і ефективність її дії» (з *Про народження Пресвятої Богородиці*, в *Всі твори*, Кварачі, том IX, питання IX, с. 708. Див. також пояснення в тому ж місці). Боавентура зосереджує свою увагу на величі Діви, коли порівнює її з трьома особами Святої Трійці, від яких вона отримує всі дари: «Трійця, о Марія, пізнала тебе як дружину чистої любові, як місце святого проживання, як майстерню дивовижної роботи. Ми використовуємо різні вирази, щоб сказати: Отець пізнав Марію як місце свого величного проживання […], Син визнав у ній початок своєї людської природи, а Святий Дух — скарбницю своєї доброти, в якій він зібрав у повній мірі і безмежно дари благодаті» (з *Про взяття Пресвятої Богородиці до неба*, в *Всі твори*, Кварачі, том IX, питання IX, с. 694).Звичайно, вся ця доброта та дії Марії на користь народу Божого сягають корінням у її повну материнську роль щодо Ісуса. Це зв’язок з Богом і з людьми, як чітко видно з одного уривка з IV проповіді про Благовіщення: «Творець усіх речей спочиває в табернакулі її невинної груді, бо тут Він підготував свою нупційну палату, щоб стати таким чином нашим братом. Тут Він встановив королівський трон, щоб стати нашим принцом. Тут Він одягнув священні одяги, щоб стати нашим посередником. Через нупційне єднання вона є Матір’ю Божою. Через королівський трон вона — Королева Небес. Через священні одяги вона — захисниця людства» (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae, в Opera Omnia, Quaracchi, том IX, питання IX, стор. 672a). Боавентура пояснює значення Інкарнації для самої Матері Божої через поєднання трьох видів заслуг: конгруї, гідні та кондігні. Питання висвітлюється в Commentarius in III Librum Sententiarum, де автор наголошує, що Марія заслужила зачаття Слова завдяки заслузі конгруї, що стосується її сукупності чеснот: «Завдяки її великій чистоті, смиренню та доброті, вона була гідною стати Матір’ю Божою» (In III Librum Sententiarum, дист. IV, арт. 2, питання 2, висновок, стор. 107b). Після оголошення ангелом і згоди, Діва з Назарею заслужила стати Матір’ю Божою також через свою гідність, що завжди залишається даром і благодаттю, отриманими з багатства власного Святого Духа.

Непорочне Зачаття

Незважаючи на таке фундаментальне тло, що натякає на можливість прийняття Непорочного Зачаття, Боавентура, вірний своїм методологічним принципам, Писанням, розуму та традиції, знову заперечує цей факт: для Марії немає звільнення від первісного гріха, але святкування після його набуття (In III Librum Sententiarum, ibidem, с. 15). З точки зору автора, ця позиція є найкращою, бо найпоширенішою, найраціональнішою, найнадійнішою та найбільш відповідною до віри: «Найпоширенішою, я кажу, бо майже всі вважають, що Марія отримала первісний гріх, що підтверджується тим, що Марія зазнала багатьох покарань, і не можна сказати, що вона їх зазнала за чужу спасіння (…), але слід сказати, що вона їх набувала. Це також раціональніше, бо природа завжди передує благодаті, як за часом, так і за логічною послідовністю. Як каже Августин, потрібно народитися перед тим, як відродитися, так само як потрібно бути перед тим, як бути в доброму стані. Отже, душа повинна була об’єднатися з тілом перед тим, як отримати благодать. Оскільки така плоть була зараженою, вона передала інфекцію первісного гріха душі. Отже, логічно доводиться, що душа Марії спочатку була заражена первісним гріхом, а потім освячена. Це безпечніше, бо відповідає вірі та навчанню святих. Святі, як правило, коли говорять про це питання, виключають лише Ісуса Христа з загального гріха, бо сказано: “Усі спотворилися і потребують благодаті” (Рим. 3:23). З тих, про кого ми говоримо, ми не знайшли жодного, хто би стверджував, що Марія є вільною від гріха. Це також відповідає вірі та вірі, бо, хоча ми повинні мати велику повагу до Матері та мати за неї особливу відданість, ми повинні робити ще більше для Сина, від якого походить вся слава та честь Матері».Потім Боавентура говорить про подвійне освячення Марії: перше перед народженням і друге в момент зачаття Сина. Прудентна та водночас можливістська позиція Боавентури сприяє поглибленню питання, яке буде підняте Джоном Дунсом Скотом. Проте, культ і свято вже були поширені, тому Доктор підкреслює, що Непорочне Зачаття мало на меті святкувати освячення Матері Господа, а не ту милосердну постанову, яка, на його думку, не підкреслювала належним чином спасіння, здійснене Христом.

Внебовзяття Пресвятої Богородиці

У порівнянні з питанням Непорочного Зачаття, теологія Внебовзяття, розроблена Боавентурою, є більш зрозумілою та прийнятною для нашого розуміння. Крім того, цей францисканський вчитель сміливо підходить до двох складних питань: смерті Марії та її входження до Небес у тілі та душі. Ці аспекти викликали численні дискусії у століттях, що передували святому, і знову виникнуть, особливо перше питання, у період відразу після проголошення догмати в 1950 році. Внебовзяття має сильну христологічну цінність, притаманну нашому Доктору, тому воно приймається, виправдовується та мотивується. Завдяки унікальній святості Марії, тобто завдяки святифікуючій роботі Святого Духа, як зазначено в вислові, що Матір Господа є «повною благодаті», Боавентура пише: «Благословенна Діва обрала для себе найкращу частину, бо стала королевою милосердя, тоді як Син став королем справедливості. Милосердя краще за справедливість, адже милосердя завжди переважає у суді, і милосердя Господа поширюється на всіх Його створінь. Вона вирізнялася навіть над Сином, бо, якщо Син сідає праворуч Отця, тобто стає співучасником найкращих благ Отця, вона сідає як королева праворуч Сина, і Глосса стверджує, що вона стала співучасницею найкращих благ Сина. Серед найкращих речей це абсолютне найвище: Марія обрала для себе найкращу частину. Це очевидно, адже їй не бракувало жодного добра». (З «Про Внебовзяття Благовірної Діви Марії», в «Зберіганні всіх творів», Кварачі, том IX, питання IX, стор. 703b).

Духовна краса Марії

Боавентура, у своїх глибоких роздумах, не лише підкреслює велич Марії, але й її незрівнянну красу: «Марія — найпрекрасніша Діва, яку Господь підготував для свого Сина». (З «Вігілії Народження Господа», в «Зберіганні всіх творів», Кварачі, том IX, стор. 98). Це духовна краса, що збігається з святістю та доброчесністю, і вражає Боавентуру: «Так само, як приємно дивитися на сонце, що сяє на горизонті, так само і дивитися на сяяння найглоріознішої Діви Марії». (З «Про Народження Благовірної Діви Марії», в «Зберіганні всіх творів», Кварачі, том IX, стор. 709).

Співучасниця Редемції

Доброта Бога, який створив світ за задумом любові, який на жаль був зневажений гріхом людини, досягає свого найвищого вираження в втіленні, смерті та воскресінні Сина, посланого Батьком для викупу світу та встановлення нового і остаточного союзу. У цьому плані викупу фундаментальну роль відіграє Діва Марія, яка приймає божественний задум, роблячи його повністю своїм, і таким чином стає цінним співучасником Спасителя (див. Л. Ді Джромальді, *Марія між монастичною та шкільною теологією*, с. 18). Дотримуючись слова архангела Гавриїла та підкоряючись дії Святого Духа, вона зачуває очікуваного Спасителя протягом століть і, як нова жінка, що протистоїть старій Єві, починає справу викупу: «Тому, як жінка, оманена дияволом, передала всім гріх, хворобу та смерть, так і жінка, освічена архангелом, святифікована та сплідна Духом Святим, без будь-якого забруднення розуму та тіла, породила потомство, яке дарує всім, хто до неї приходить, благодать, здоров’я та життя» (*Breviloquium*, IV, 3, в *Corpus Novi Operum*, V/2, с. 169). Марія бере участь у місії Спасителя Сина не лише своїм початковим схваленням, але й усіма іншими «так», свідомими та вільними, висловленими протягом її життя.

Материнство Марії

Завдяки божественному материнству, Марія не лише Мати Ісуса Христа, Сина Божого, але й мати людей і жінок усіх часів. У єдиному зачатті Сина всі є його дітьми, тобто дітьми через Вірну: «У своєму святому утробі Син Божий вніс людську природу, щоб підготувати її до спільного з Ним стану та зробити Творця нашим братом, а благовірну Вірну — матір’ю всіх святих. Через благовірну Матір Бог став нашим Батьком, а Син Божий — нашим братом» (*Про Благовіщення Благовірної Марії Вірної*, в *Opera Omnia*, Кварачі, том IX, с. 672). Приймаючи бути Матір’ю Спасителя, Марія стає універсальною матір’ю завдяки існуючій ontологічній єдності між головою та членами: народжуючи голову, вона народжує і тіло. Народжуючи Ісуса Христа, Первородного, вона породжує всіх своїх дітей. Це духовна, але реальна материнство: «Вона породила Сина в плоті і породила нас духовно. Вона є матір’ю так само, як Єва породила нас для світу, так і Наша Діва породила нас для небес» (*Про Внесення Благовірної Марії Вірної*, в *Opera Omnia*, Кварачі, том IX, с. 706).

Модель для наслідування

Враховуючи любов, яку ця наймиліша Мати плекає до своїх дітей, Боавентура, сповнений справжньої та глибокої любові до Марії, тепло закликає всіх людей і жінок щодня, у кожну мить і з повною впевненістю звертатися до неї з усім хвалом, застерігаючи лише від «віри в будь-що щодо неї, що суперечить істині Святого Письма та християнській вірі» (У III Книзі Суджень, гл. 3, ч. 1, арт. 1, запитання 1, с. 64). Молитися до неї щодня, в будь-який час і з повною довірою, щоб «знайти благодать, милосердя та допомогу в потрібний час» в ній, яка є «матір’ю великої милосердя» (Коментар до Євангелія за Лукою, 1, 70 та 81, у Корпусі Нових Творів, IX/1, с. 109 та 117). Любовати її всім серцем і шанувати її особливо, як це робили святі: «Я ніколи не читав про одного святого, який би не мав особливої відданості славній Вірі» (Про Очищення Блаженної Марії Діви, у Творах, том IX, с. 642). І тоді, як каже Боавентура, слідуймо за нею, наслідуймо її, робімо наші вчинки такими, як її вчинки: слухання Слова, глибока покора, щира милосердя, швидка покора, повна доброта, внутрішня краса, сила, стійкість. Роблячи це, ми будемо блаженними, бо, люблячи та наслідуючи Марію, «ми стаємо більш освітленими в істинах розуму та збагачуємося святою славою та усіма добрами» (Про Внесення Блаженної Марії Діви, у Творах, том IX, с. 698). І ми досягнемо, сповнені радості, вершини нашого духовного шляху, бо «Бог житиме в нас і з нами, і ми з Ним» (Про Народження Господа, у Творах, том IX, с. 125).ВисновокМариологія святого Боавентури з Bagnoregio, вбудована в потужну теологічну енергію XIII століття, виявляється глибоко христологічною та водночас позначеною духовною щільністю, що поєднує споглядання та доктрину. Представляючи Марію як вищу за всіх створінь, Серафічний Доктор не прославляє її як автономний принцип, а тому, що в ній сяє з особливою повнотою робота Святої Трійці. Таким чином, її велич, духовна краса та материнство з’являються як отримані дари, реальності, які свідчать про ініціативу Бога та досконалу відповідність Віри до благодаті.У цьому контексті Марія постає як цінний співучасник у спасінні, не замінюючи єдину посередництво Христа, а приймаючи з свободою та вірністю задум Батька та залишаючись об’єднаною з Сином протягом усієї свого життя. Маршрут Марії, викладений Боавентурою, з його наголосом на святості, чеснотах та покорі Духу Святому, показує, що присутність Марії в християнському таємниці не обмежується лише девочій темою, а є невід’ємною частиною самої сутності віри. Навіть коли вона займає обережні позиції у спірних питаннях, її метод, вкорінений у Святому Письмі, розумі та традиції, демонструє теологію, що прагне до догматичної безпеки, не втрачаючи при цьому відкритості до глибшого розуміння.Тому Марія, згідно з поглядами Боавентури, для Церкви залишається не лише об’єктом хвали, а й педагогічним шляхом до християнського життя. У ній можна побачити риси досконалого учня, і тому вірний запрошений наслідувати її: слухати Слово, жити в скромності, дотримуватися покори та плекати внутрішню красу, яка є святістю. Таким чином, коротка маріологія, представлена тут, спрямована на власну мету: привести до єднання з Богом. Слідуючи за Марією та люблячи її, вірний більш твердо спрямований до Сина та досягає з радістю кінцевої мети духовного шляху, коли “Бог житиме в нас і ми в Ньому” (Ін 14:20).Для сучасної магістральної синтезу про поклоніння Марії, апостольське послання Павла VI “Marialis Cultus” доповнює духовне бачення святого Боавентури щодо величі Марії.Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з маріології.