Mariahes Herz im zweiten Jahrtausend
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Das Herz Mariens im zweiten Jahrtausend: von Fátima bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil
Das Herz Mariens im II. Jahrtausend
Das erste Gebet zum Herzen Mariens stammt aus dem 12. Jahrhundert: Der deutsche Benediktiner Egbert von Schönau (gest. 1184), Bruder der berühmten Seherin Elisabeth von Schönau (gest. 1165), hinterließ uns ein Gebet, das sich nicht nur an Maria, sondern an ihr Herz richtet, das in gewisser Weise eine Personifikation erfährt:
| Loquar ad cor tuum, o Maria | Ich spreche zu deinem Herzen, o Maria |
| mundum | rein |
| immaculatum | unbefleckt |
| sanctum e amatissimum | heilig und vielgeliebt |
| Jede Seele preise dich, o Mutter der Süße, und jede Zunge der Völker der Frömmigkeit preise für immer die Seligkeit deines Herzens, aus dem unsere Erlösung entsprang. |
Einige Jahrhunderte später taucht der unbestreitbare Vorreiter der Verehrung und des liturgischen Kultes zum Herzen Mariens auf: der heilige Johannes Eudes (gest. 1680). Doch schon vor dem großen Reformator des religiösen Lebens in Frankreich im 17. Jahrhundert zeichnen sich private Andacht und intensive Verehrung des Herzens Mariens ab, die vor allem mit der Verehrung des Herzens Jesu verbunden sind. Diese findet ihre Inspiration in der Auslegung der biblischen Grundlagen durch die Väter der Kirche und kirchliche Autoren.
Ein Zitat von Richard von Saint-Laurent (gest. 1245) ist bemerkenswert:
| „Ex corde b. Mariae Virginis processerunt fides et consensus, per quae duo initiata est salus mundi“ | Aus dem Herzen der seligen Jungfrau Maria gingen Glaube und Zustimmung hervor, durch die die Erlösung der Welt begann. |
Im frühen 13. Jahrhundert formuliert der heilige Bonaventura (gest. 1274) das Thema wie folgt:
| „Quia ergo corde concepit verbum fidei, ventre concepit Filium Dei“ | Weil sie also im Herzen das Wort des Glaubens empfing, empfing sie im Schoß den Sohn Gottes. |
Die Schule der heiligen Gertrud von Helfta (gest. 1302) entwickelt aus diesen Ideen eine hervorragende Spiritualität:
«Es erschien ein sanftmütiger und blühender Knabe, der eingeborene Sohn des ewigen Vaters, im Herzen der jungfräulichen Mutter mit größter Freude. Daraus wurde verstanden, dass, wie die Menschheit Christi durch die Jungfrau mit Milch genährt wurde, auch seine Gottheit sanftmütig in diesem reinsten und liebsten Herzen ruht und sich darin erfreut.»
Diese besondere Form der Beziehung zu Maria wurde auch durch besondere Offenbarungen, insbesondere durch einige mystische Frauen wie die heilige Mechthild (gest. 1299) und die heilige Birgitta (gest. 1373), genährt und findet sich in verschiedenen Gebeten und Frömmigkeitsübungen, die besonders im späten Mittelalter häufig waren.
Zu Beginn des 17. Jahrhunderts förderte die humanistische Frömmigkeit des heiligen Franz von Sales (gest. 1629) aus der französischen Schule die Andacht zum Herzen Mariens zu einer Spiritualität, in der der reiche und sanfte Salesianismus manchmal in einer flüchtigen Spiritualität aufging.
Im 17. Jahrhundert schrieb der heilige Johannes Eudes das Werk Le Coeur admirable de la Très Sainte Mère de Dieu, das ein Jahr nach seinem Tod veröffentlicht wurde. In den Büchern VII-IX dieses Werks sammelt der Heilige Zeugnisse aus der patristischen und mittelalterlichen Zeit über die Andacht zum Herzen Mariens. In einem seiner anderen Werke schlägt der Heilige eine tief biblische Vorstellung von der Andacht zum Herzen Mariens vor, wenn er sagt, dass man durch die Verehrung des Herzens der Mutter Gottes vor allem die Quelle und den Ursprung der Heiligkeit und Würde aller ihrer Geheimnisse, aller ihrer Taten, aller ihrer Eigenschaften und ihrer Person, also ihrer Liebe und Barmherzigkeit, ehrt.
Die außergewöhnliche Verbreitung der sogenannten Wundertätigen Medaille, die 1830 durch Erscheinungen der Jungfrau Maria an die heilige Katharina Labouré entstanden ist, trug dazu bei, die Andacht zum Herzen Mariens zu festigen. Die Medaille, die angeblich nach den Anweisungen der Jungfrau Maria geprägt wurde, erinnert an das Geheimnis der Erlösung, die Liebe des Herzens Christi und das traurige Herz Mariens, ihre Vermittlungsfunktion, das Geheimnis der Kirche und die Verbindung zwischen irdischem Leben und ewigem Leben.
Es gibt zahlreiche männliche und weibliche religiöse Institute, die im 19. Jahrhundert entstanden sind und das Herz Mariens als spezifischen Titel angenommen haben. Nach der Definition des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis der seligen Jungfrau Maria im Jahr 1854 wurde der Begriff „Unbeflecktes Herz Mariens“ noch häufiger verwendet. Die Verehrung des Unbefleckten Herzens Mariens verbreitete sich im 20. Jahrhundert.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gewann die Verehrung des unbefleckten Herzens Mariens nach den Erscheinungen der Jungfrau in Fátima im Jahr 1917 an Popularität. Laut der Seherin Lúcia sprach die Jungfrau in der zweiten Erscheinung (Juni 1917) zu ihr:
„Jesus möchte dich benutzen, um mich bekannt und geliebt zu machen. Er möchte die Verehrung meines unbefleckten Herzens in der ganzen Welt etablieren. Ich verspreche das Heil allen, die diese Praxis befolgen: Diese Seelen werden von Gott geliebt wie Blumen, die ich selbst an meinen Thron gestellt habe“.
Im Jahr 1942, zum 25. Jubiläum der Erscheinungen von Fátima, weihte Pius XII. die Kirche und die Menschheit dem unbefleckten Herzen Mariens.
Um die Geschichte der Verehrung des Herzens Mariens im zweiten Jahrtausend zu vertiefen, siehe das Apostolische Schreiben Marialis Cultus von Paul VI.
Weiterführende Studien: Entdecken Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und das Masterstudium in Mariologie.
Aufbauende Studien in Mariologie
Möchten Sie Ihre Ausbildung in Mariologie vertiefen? Erfahren Sie mehr über den Aufbaustudiengang Mariologie an der Locus Mariologicus, eine akademische Ausbildung, die strenge Theologie, geistliches Leben und die lebendige Tradition der Kirche verbindet.
Möchten Sie Mariologie ernsthaft studieren?
Dieser Artikel entspringt den Werken der Bibliothek von Locus Mariologicus. Das Postgraduale Studium der Mariologie führt Sie zu denselben Quellen, mit akademischer Begleitung: Schrift, Kirchenväter und Lehramt, vom ersten Dogma bis zu den zeitgenössischen Fragen.
Antworten