Het hart van Maria in de tweede millennium
Het hart van Maria in het tweede millennium: van Fátima tot het Vaticaan II
Het Hart van Maria in de 2e Millennium
De eerste gebeden gericht tot het Hart van Maria dateren uit de 12e eeuw: de Duitse benedictijn Egbert van Schönau (d. 1184), broer van de beroemde visioeneerster Isabel van Schönau (d. 1165), liet ons een gebed achter dat niet alleen tot Maria gericht is, maar tot haar Hart, dat op een bepaalde manier een persoonlijkheid heeft:
| Loquar ad cor tuum, o Maria | Ik zal spreken tot je hart, o Maria |
| mundum | rein |
| immaculatum | onbesmet |
| sanctum e amatissimum | heilig en liefst |
| Laten alle zielen je eren, o moeder van zachtheid, en laat elke tong van gelovige volken voor altijd de gelukwens van je Hart verheffen, waaruit onze redding voortkwam. |
Een paar eeuwen later, vinden we de onbetwiste voorvechter van de devotie aan en het liturgische cultus van het Hart van Maria, Sint Johannes Eudes (d. 1680). Maar al eerder, in de eeuwen voor de grote Franse religieuze hervormer van de 17e eeuw, ontvouwt zich een intensere privé-devotie tot het Hart van Maria, gecombineerd met een devotie tot het Hart van Jezus, die zich laat inspireren door de bijbelse grondslagen die door de Vaders van de Kerk en kerkelijke schrijvers worden uitgelegd.
Een zin van Ricardo van Saint Lorenzo (d. 1245) verdient aandacht:
| «Ex corde b. Mariae Virginis processerunt fides et consenso, per quae duo initiata est salus mundi» | Uit het Hart van de Zalige Maagd Maria ontspruiten geloof en instemming, door welke de redding van de wereld begon. |
Aan het begin van de 13e eeuw formuleerde Sint Boeda (d. 1274) het thema als volgt:
| «Quia ergo corde concepit verbum fidei, ventre concepit Filium Dei» | Omdat het Hart het Woord van het geloof in zich nam, nam het Ventre het Zoon van God in zich. |
Sint Geltrude van Helfta (d. 1302) en haar school ontwikkelen een prachtige spiritualiteit op basis van deze ideeën.
«Het lijkt een zachte en bloeiende jongentje te zijn, de enige Zoon van de eeuwige Vader, die met grote vreugde in het hart van de Maagd Moeder opduikt. Dit geeft aan dat, net zoals de mensheid van Christus door de maagdelijke melk werd gevoed, ook zijn goddelijkheid zoetjes in dit zuiverste en liefstste hart rustte en zich daar verheugde en ervan genoot»
Deze bijzondere vorm van relatie met Maria werd ook gevoed door bijzondere openbaringen, met name die van enkele mystieken, zoals Sint Matilda (d. 1299) en Sint Brigida (d. 1373), en manifesteert zich in verschillende gebeden en devotie-praktijken, vooral in de late middeleeuwen.
In de vroege 17e eeuw, de humanistische devotie van Sint Franciscus van Sales (d. 1629), van de Franse school, leidde tot een spiritualiteit waarin de devotie tot het Hart van Maria zich vermengde met zijn rijke en zachte humanisme, soms zelfs in vluchtige spiritualiteit opgelost.
In de 17e eeuw schreef Sint Johannes Eudes Het Wonderbaarlijke Hart van de Allerheiligste Moeder Gods, een werk dat een jaar na zijn dood werd gepubliceerd. In boeken VII-IX van dit werk verzamelt de heilige enkele getuigenissen uit de patristiek en het middeleeuwse tijdperk over de devotie tot het Hart van Maria. In een van zijn andere werken stelt de heilige een diepgaand bijbelse benadering van de devotie tot het Hart van Maria voor, wanneer hij stelt dat door de Moeder van God te eren, we vooral de bron en oorsprong van de heiligheid en waardigheid van al haar mysteriën, alle handelingen, kwaliteiten en haar eigen persoon, oftewel haar liefde en genade eren.
De uitzonderlijke verspreiding van de zogenaamde medaille milagrijke, die in 1830 ontstond uit verschijningen van de Maagd Maria aan Sint Catharina Labouré, droeg bij aan de consolidatie van de devotie tot het Hart van Maria. De medaille, die volgens de instructies van Onze-Lieve-Vrouw zou zijn gesmeed, herinnert aan het mysterie van de verlossing, de liefde van het Hart van Christus en het verdrietige Hart van Maria, de bemiddelende functie van de Maagd, het mysterie van de Kerk en de relatie tussen het tijdelijke leven en het eeuwige leven.
Er zijn tal van mannelijke en vrouwelijke religieuze instellingen die in de 19e eeuw zijn ontstaan en het Hart van Maria als specifieke titel hebben aangenomen. Ook na de definities van het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis van de Gelukzalige Maagd Maria in 1854, werd de benaming Hart van Maria verder gebruikt.Het Imaculé Hart werd algemeen.
Aan het begin van de 20e eeuw werd de devotie tot het Imaculé Hart van Maria zeer populair na de verschijningen van de Maagd in Fátima in 1917. Volgens de visioenees Lúcia, zou de Maagd tijdens de tweede verschijning (juni 1917) haar met deze woorden hebben aangesproken:
«Jezus wil je gebruiken om Mij bekend en geliefd te maken. Hij wil de devotie tot Mijn Onbevlekte Hart in de wereld vestigen. Ik beloof de redding aan wie deze devotie beoefent: deze zielen zullen door God geliefd worden als bloemen die Ik zelf op Mijn troon heb geplaatst».
In 1942, op de 25e verjaardag van de verschijningen van Fátima, wees paus Pius XII de Kerk en de mensheid toe aan het Imaculé Hart van Maria.
Om de geschiedenis van de devotie tot het Hart van Maria in de 2e millennium dieper te onderzoeken, raadpleeg dan de apostolische exhortatie Marialis Cultus van paus Paulus VI.
Verdergaand onderzoek: bestudeer Mariologie, Theologie mariane, Mariale verschijningen en volg een Master in Mariologie.
Postgraduaat in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie van Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Wil je mariologie serieus bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduaat in mariologie brengt je naar dezelfde bron, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Leergezag, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Responses