Warum ist der Mai der Monat Marias?
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Der Monat Mai gewidmet Maria: Historische Entwicklung vom 13. Jahrhundert bis zur philippinischen Verehrung und der liturgischen Aufnahme
Die ägyptischen und östlichen Ursprünge der Mai-Verehrung: Frühlingsfeste und der Monat Farmuti
Die Feier des marianischen Monats wurde zuerst im Osten und später im Westen eingeführt. Es handelt sich nicht um einen zeitlichen Abstand von einem oder zwei Jahrhunderten, sondern um mehr als tausend Jahre. In Ägypten gab es im 6.-7. Jahrhundert bereits eine tägliche Liturgie des Monats Kiatk (vom 10. Dezember bis zum 8. Januar), die sich ganz auf die Vorbereitung auf Weihnachten und die Verehrung der Muttergottes konzentrierte.
Der Ritus bestand aus vier Teilen:
• Ein poetisches Lobgedicht auf die Mutter Gottes,
• Ein Lobpsalm an die Jungfrau,
• Eine Paraphrase biblischer Worte und Ereignisse über Maria,
• Ein Kommentar mit Anwendungen auf das christliche Leben.
Ab dem 11. Jahrhundert wurde der marianische Lobgesang mit Fasten verbunden, um an die Tradition zu erinnern, dass Maria aufgrund der bösen Zungen im letzten Monat ihrer Schwangerschaft Verfolgung erlitten haben soll und daher gefastet und Jesu Geburt noch sehnsüchtiger erwartet hätte.
Während für die ägyptischen Christen der marianische Monat Dezember ist, ist er für die griechischen Christen der August. Der byzantinische marianische Monat ist der August, mit einem Fokus auf das Fest der Aufnahme (Assumptio) oder des Entschlafens (Dormitio), das den Monat in 15 Tage Vorbereitung und weitere 15 Tage Feier der wichtigsten marianischen Liturgie des Kirchenjahres unterteilt.
Die westliche Tradition: Philippe de Harveng (†1183) und Annibale Dionisi (1646), die beiden historischen Marker des Marianischen Monats
Nicht aus liturgischen Gründen, wie in Ägypten oder Konstantinopel, sondern aus natürlichen und emotionalen Gründen wurde der Mai zum Blumenmonat und zum Beginn eines neuen Lebens. Diese Tradition reicht bis in die prächristliche Zeit zurück. In der antiken griechischen Kultur war der Mai der Göttin Artemis gewidmet, die unter anderem Göttin der Vegetation und Fruchtbarkeit war. In Rom wurde Flora, die Göttin der Pflanzen, insbesondere der Blüte der Getreidefelder, verehrt. Zu ihren Ehren fanden Ende April oder Anfang Mai die Ludi Florales statt, um für alles zu beten, was blühte.
In der mittelalterlichen Zeit setzte sich diese Tradition fort und markierte den Abschied vom Winter und den Einzug des Frühlings. Der 1. Mai behielt seine Bedeutung als Beginn des Wachstums, er war ein Glückstag, an dem die Erde ihre Früchte hervorbrachte. Diese Verbindung zur Vegetation blieb für diesen Tag und den gesamten Monat bestehen. Der Mai galt seit jeher als Zeit der Blüte und Pracht der Natur. Als Übergangsphase zur späteren Marienverehrung führte dies schließlich zur Widmung eines ganzen Monats an Maria, was wiederum zur besonderen Verehrung Marias in diesem Monat führte.
Einer der frühesten Belege für die Marienverehrung im Mai stammt von König Alfons X., dem König von Kastilien (gest. 1284). Unter seinen 428 Cantigas de Santa Maria, die er komponierte, befindet sich das Lied „Mayo ben vennas, Mayo“, das die Begrüßung des Maies mit Lobpreisungen und Bitten an Maria verbindet:
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Willkommen, Mai, und mit Freude. Beten wir zur Heiligen Maria dass sie täglich zu ihrem Sohn bete damit er uns vor Fehlern und Torheit bewahre. Willkommen, Mai. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, und gesund an Körper und Geist. Beten wir zu der von großer Tugend die Gott täglich um Hilfe bitten soll gegen den Teufel und uns beschütze. Willkommen, Mai. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, mit ganzer Gesundheit, beten wir zu der von großer Güte die uns stets mit Barmherzigkeit begegne und uns vor jeder Bosheit bewahre. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, in voller Gesundheit, beten wir zur Gütigen, die stets für uns eintritt und uns vor jeder Bosheit beschütze. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, mit Treue, beten wir zu der von großer Güte die uns stets mit Gnade erfülle und uns vor jeder Bosheit bewahre. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, mit Treue und Ehrfurcht, beten wir zur Barmherzigen, die uns stets mit Güte erfülle und uns vor jeder Bosheit beschütze. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, mit vielen Reichtümern. Beten wir zu der, die Großzügigkeit besitzt möge sie uns vor Sorgen und Nöten bewahren und uns vor den Schrecken des Teufels schützen. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, im Überfluss des Reichtums. Beten wir zu der Großzügigen, die uns viele Gaben schenkt möge sie uns vor Sorgen und Nöten bewahren und uns vor den Angriffen des Teufels schützen. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, reich an Früchten. Beten wir zu der, die stets Großzügigkeit zeigt möge sie uns ihre Gnade schenken und uns vor Schmerzen bewahren. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, reich an Früchten und Segen. Beten wir zu der Gütigen, die stets Großzügigkeit zeigt möge sie uns ihre Gnade schenken und uns vor Schmerzen und Leid bewahren. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, mit köstlichen Aromen. Beten wir und loben wir die Mutter Gottes, die immer für uns betet damit Gott uns vor Schmerzen bewahre. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, mit feinen Speisen und Weinen. Beten und loben wir die Mutter Gottes, die immer für uns eintritt damit Gott uns vor Schmerzen und Leiden bewahre. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, mit vielen Kühen und Stieren. Beten wir zu der, die Mutter Jesu Christi ist möge sie die Muslime bald besiegen und uns Freiheit bringen. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, mit einer starken Herde. Beten wir zu der, die Mutter Jesu Christi ist möge sie die Feinde schnell besiegen und uns Frieden und Freiheit schenken. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, fröhlich und ohne Sorge. Beten wir zur Jungfrau auf Erden damit sie uns vor bösen Männern schütze und uns von ihren Lastern befreie. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, fröhlich und unbeschwert. Beten wir zur Jungfrau auf Erden damit sie uns vor bösen Menschen beschütze und uns von Sünde und Laster befreie. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, mit vielen Schafen. Beten wir zu der Gnädigen damit sie unsere Sünden vergebe und uns vor dem Bösen bewahre. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, mit einer großen Herde Schafe. Beten wir zur Barmherzigen damit sie unsere Sünden vergebe und uns vor dem Bösen und der Bosheit schütze. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
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Willkommen, Mai, mit gutem Wetter. Beten wir zur Heiligen Jungfrau damit sie uns vor großen Nöten bewahre und wir ihr Fest feiern können. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
Willkommen, Mai, bei schönem Wetter. Beten wir zur Heiligen Muttergottes damit sie uns vor großen Gefahren beschütze und wir an ihrem Fest fröhlich sein können. Willkommen, Mai, und mit Freude. |
In Toulouse begann im 14. Jahrhundert die Tradition der provenzalischen Blumenfeste am 1. Mai, bei denen Gedichte zur Ehre Marias präsentiert wurden. Der Jesuit Jakob Balde (gest. 1668) widmete Maria 1641 eine Ode, in der er ihre Ankunft in der Natur der Frühlingszeit beschreibt. Der Dominikaner Heinrich Suso (gest. 1365), ein tiefer Verehrer der Jungfrau, weihte die Blumenzeit, den Frühling, jedes Jahr der Mutter Jesu. In seine Fußstapfen trat der Benediktiner Wolfgang Seidl (gest. 1562), der in seinem Werk “Der geistige Mai” auf die heidnischen Feste reagierte und besondere Ehrungen für Jesus und Maria vorschlug.
Unabhängig vom Monat und seiner markanten marianischen Frömmigkeit gibt es eine eigene Form der Marienverehrung, die sich über 30 Tage oder einen Monat erstreckt. Beispielsweise die 30 Tage zwischen dem 15. August (Aufnahme Marias) und dem 14. September (Erhebung des Kreuzes), die als Modell und Ausgangspunkt für die Feier der Mai-Marienverehrung dienten.
Im Barock finden sich bereits Hinweise auf die Praxis, einen Monat Maria zu widmen, ohne einen bestimmten Zeitraum anzugeben. Dieser Monat war nicht an den Kalender gebunden, sodass der marianische Monat mit seiner spezifischen Verehrung von 30 oder 31 Tagen zu jeder Zeit beginnen konnte. Ein Beispiel dafür bietet der Jesuit Johannes Nadasi (gest. 1679), der in seinem Werk “Theophilus Marianus” (1664) 31 marianische Übungen vorschlägt, ohne den Mai zu erwähnen.
Ein erhaltenes Manuskript aus San Domenico di Fiesole beschreibt, was die Dominikanernovizen 1676 taten: Als der Calendimaggio (der 1. Mai) anbrach, beschlossen sie, Maria mit Gesängen und Blumenopfern zu ehren, folgend dem Beispiel ihrer Zeitgenossen, die für ihre Bräute sangen. Später verbreitete sich diese Sitte auf alle Tage des Mai. Möglicherweise lässt sich ein Hinweis auf diesen Übergang zu einem Monat im Mai bei dem Kapuziner Laurentius von Schnüffis (gest. 1702) und sein Werk “Mirantische Mayen-Pfeiff” (Flöte der wunderbaren Maien) finden, in dem er Maria als “Frühling der Gnade” nach dem “Winter der Zerstörung” darstellt.
Die größte Förderung erhielt der Mai als Marienmonat jedoch durch einige Jesuiten im 18. Jahrhundert. Der erste war Pater Annibale Dionisi aus Verona, der 1725 das Werk “Der Monat Marias oder der Mai, gewidmet Maria mit Übungen verschiedener Tugenden für wahre Verehrer” veröffentlichte. In diesem Buch finden sich die Elemente des marianischen Monats, die später einen endgültigen Charakter erhielten: Gebet (z.B. Rosenkranz und Lobgesänge), Betrachtung vor einem Bild Mariens, geistliche Überlegungen, Tugendopfer und Stoßgebete.
Im Jahr 1785 erschien in Ferrara die erste Ausgabe des “Monats Mai gewidmet der großen Mutter Gottes” des Jesuitentheologen Pater Alfonso Muzzarelli (gest. 1813). Er schlug vor, sein Buch an alle italienischen Bischöfe zu senden, damit sie diese Frömmigkeitsübung in ihren Diözesen einführen könnten. Der Erfolg war enorm; bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts war die Praxis des Mai-Marienmonats fast in allen katholischen Gemeinden weltweit verbreitet.
Die weltweite Verbreitung des Marienmonats Mai: Mense Maio von Paul VI. (1965) und die moderne liturgische Aufnahme
Die Förderung des Mai als Marienmonat wurde zweifellos durch einige Jesuiten im 18. Jahrhundert vorangetrieben. Als herausragende Persönlichkeiten sind der Verfasser des obigen Buches, Pater Alfonso Muzzarelli, und sein Zeitgenosse Pater Annibale Dionisi zu nennen. Ihre Werke trugen dazu bei, die Elemente und Praktiken des Marienmonats zu formen, die später einen festen Platz in der katholischen Tradition einnahmen.
Zu den Anliegen des Marienmonats gehören:
- Anleitung in den Wahrheiten des Glaubens,
- religiöse Erfahrung im Kontext von Volksliedern und feierlichen Riten,
- gemeinschaftliches Beten zur Mutter Gottes,
- Wachstum im Vertrauen zu Maria,
- Bildung der Willensentscheidung durch die tägliche Verpflichtung.
Mai, Monat Marias, und Blumen: Der symbolische Frühling, das Hohelied (Hld 2,11-12) und die Naturtradition
Der Frühling beginnt am 21. März. Die Blüte der Natur findet nicht nur im Norden statt und beginnt auch nicht erst im Mai. Außerdem fand die Verehrung Marias zu jeder beliebigen Zeit über einen Zeitraum von dreißig Tagen statt, wie wir es für das Mittelalter beobachtet haben, als Maria im Mai verehrt wurde, obwohl dies nicht den gesamten Monat über geschah.
Die verschiedenen Formen der marianischen Verehrung im Frühling konzentrierten sich allmählich auf den Monat Mai. Dieser Monat wurde zum Marienmonat schlechthin. Der schönste, blühende Monat hatte alle Voraussetzungen, um ein marianischer Monat zu sein.
Ein weiterer Faktor, der zur Wahl des Mai beitrug, war, dass dieser Monat bis dahin nicht durch eine eigene Marienfestlichkeit ausgezeichnet worden war. Er bot sich als freier Monat an, der freiwillig Maria gewidmet werden konnte. Außerdem bot der Mai die erste Gelegenheit nach einer vierzigtägigen Fasten- und Osterzeit, einen ganzen Monat für eine solche Verehrung zu bestimmen.
In dem Werk Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat, das 1839 in Regensburg veröffentlicht wurde, heißt es: „Wenn man für ein Opfer immer das Schönste, Beste und Angenehmste wählt, dann wird dem Monat Mai, dem schönsten aller Monate, der Vorzug gegeben.“
Die Feier der Maiverehrung erstreckt sich in der Regel über den gesamten Monat und ist Teil der monatlichen Devotionen, die im 19. Jahrhundert entstanden, darunter die Verehrung des Heiligen Herzens Jesu im Juni und das Rosenkranzgebet im Oktober.
Ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entwickelte sich der Mai zu einer bedeutenden Form der marianischen Verehrung. Gläubige Bitten um seine Einführung häuften sich. Viele Bischöfe signalisierten durch ihre aktive Teilnahme an den Feierlichkeiten ihre Zustimmung. Der stärkste Impuls für den Mai kam mit der Dogmatisierung der Unbefleckten Empfängnis (1854).
In mehreren Diözesen wurde das Dogma im folgenden Jahr, oft in Verbindung mit dem Mai, offiziell verkündet. Außergewöhnliche politische und kirchliche Ereignisse dienten häufig als Grund, den Mai mit besonderem Nachdruck zu fördern, wie während der beiden Weltkriege. Nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs ordnete Papst Benedikt XV. 1915 an, im Mai ein von ihm verfasstes Gebet für den Frieden zu beten.
Der Mai wurde auch während des Zweiten Weltkriegs empfohlen. Im Jahr 1939 rief Papst Pius XII. die Gläubigen dazu auf, im Mai besondere Gebete und Devotionen für den Frieden zwischen den Völkern zu halten. Insbesondere Kinder sollten an diesem Gebet teilnehmen, was der Papst regelmäßig zwischen 1939 und 1944 betonte. In der Enzyklika Mediator Dei (1947) wird der Mai als eine der empfohlenen Andachtsübungen (Nr. 180) aufgeführt. Eine Besonderheit dieser Form der Andacht ist jedoch die Vernachlässigung des liturgischen Jahres.
Das liturgische Problem des Mai: Parallelität zum Osterzeitraum und Kritik an der modernen Devotio
Heutzutage stellt sich die Frage, wie die Maiverehrung mit dem fünfzigtägigen Osterzeitraum in Einklang gebracht werden kann, der bis in den Mai hineinreicht. Laut dem Wunsch des Zweiten Vatikanischen Konzils soll das liturgische Jahr so organisiert sein, dass es den ursprünglichen Charakter dieser Zeiträume bewahrt (Sacrosanctum Concilium 107).
Die universellen Normen des liturgischen Jahres und der neue allgemeine römische Kalender bestimmen eindeutig: „Die fünfzig Tage zwischen Ostersonntag und Pfingstsonntag sollen mit Freude und Jubel gefeiert werden, als wären sie ein einziger Festtag oder besser gesagt ein großer Sonntag“ (Nr. 22). Eine reine Marienverehrung wie in der traditionellen Maiandacht kann dieser Forderung nicht gerecht werden und die österlichen Themen dieser Wochen überlagern.
Nach einer vorübergehenden Krise nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erlebt der Mai seit einigen Jahren eine deutliche Wiederbelebung. Ein Indikator dafür ist die zunehmende Anzahl neuer Veröffentlichungen zum Thema. Auch wenn das Christentum den Advent als besonders geeigneten Zeitraum für den Kult der Mutter des Herrn betont (Marialis Cultus 4), haben die Gläubigen heute viel von einer erneuerten Maiverehrung zu gewinnen.
Es geht nicht darum, die Vergangenheit mechanisch zu wiederholen, sondern um eine Erneuerung der Maiandacht im Einklang mit den Richtlinien des Lumen Gentium (1964), Marialis Cultus (1974) und des Direktoriums über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie (2002).
In der Praxis sollte die Feier des Mai-Monats biblischer, besser mit der Liturgie abgestimmt sein, die Teilnahme Marias am Oster- und Pfingstgeheimnis hervorheben (Direktorium, Nr. 191), christozentrischer und ekklesialer sein, sowie den Problemen unserer Zeit mehr Aufmerksamkeit schenken.
Vor allem sollte der Mai-Monat seinen charakteristischen Gebetsaspekt bewahren und fördern: Er soll eine Zeit der religiösen Erfahrung durch das Gebet zu Gott, dem Vater, Sohn und Heiligen Geist, mit Maria und in Maria, der lebendigen und verherrlichten Mutter der Kirche, sein.
Der Mai als Marienmonat wird im Lehrschreiben von Papst Paul VI. im Dokument Marialis Cultus gewürdigt, das die marianischen Devotionen im Laufe des liturgischen Jahres schätzt.
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