Tại sao tháng Năm là tháng Đức Maria?
Tháng Năm được thánh hiến cho Đức Maria: tiến trình lịch sử từ thế kỷ XIII đến lòng sùng kính Philípphê và đến việc tiếp nhận trong phụng vụ
Nguồn gốc Ai Cập và Đông phương của việc thánh hiến tháng Năm: các lễ hội mùa xuân và tháng Farmuti
Việc cử hành tháng Thánh Mẫu được du nhập trước hết ở Đông phương rồi sau đó ở Tây phương. Và đây không phải là sự đi trước một hay hai thế kỷ, mà là hơn một thiên niên kỷ. Tại Ai Cập, vào các thế kỷ VI-VII, đã có phụng vụ hằng ngày của tháng Kiatk (kéo dài từ ngày 10 tháng Mười Hai đến ngày 8 tháng Giêng), toàn bộ tập trung vào việc chuẩn bị mừng lễ Giáng Sinh và việc ca ngợi Đức Trinh Nữ Mẹ.
Nghi thức gồm bốn phần:
- một bài ca thi phú ca ngợi Mẹ Thiên Chúa,
- một thánh vịnh ca ngợi Đức Trinh Nữ,
- một bài diễn giải các lời và các trình thuật Kinh Thánh về Đức Maria,
- một bài chú giải với những áp dụng vào đời sống Kitô hữu.
Từ thế kỷ XI, việc chay tịnh được thêm vào lời ca ngợi Đức Mẹ, để nhắc nhớ truyền thống cho rằng Đức Maria đã phải chịu những bách hại trong tháng cuối của thai kỳ vì những lời gièm pha độc địa, và vì thế Mẹ đã ăn chay và càng tha thiết mong ước Chúa Giêsu sinh ra.
Nếu đối với các Kitô hữu Ai Cập, tháng Thánh Mẫu là tháng Mười Hai, thì đối với các Kitô hữu Hy Lạp, tháng ấy trở thành tháng Tám. Tháng Thánh Mẫu Byzantine là tháng Tám, tập trung vào lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời hay lễ Đức Mẹ An Giấc, lễ này chia tháng thành mười lăm ngày chuẩn bị và bấy nhiêu ngày kéo dài lễ Thánh Mẫu quan trọng nhất của năm phụng vụ.
Truyền thống Tây phương: Philippe de Harveng (†1183) và Annibale Dionisi (1646), hai mốc lịch sử của tháng Đức Maria
Không phải vì những lý do phụng vụ, như ở Ai Cập hay ở Constantinopolis, nhưng vì những lý do thuộc trật tự tự nhiên và tình cảm. Việc cử hành tháng Năm như tháng của hoa và như khởi đầu của một sự sống mới có từ thời tiền Kitô giáo. Tại Hy Lạp cổ đại, tháng Năm được dành kính nữ thần Artemis, vị nữ thần mà, trong số nhiều điều khác, còn là nữ thần của thảo mộc và của sự phồn thực. Tại Rôma, người ta tôn kính Flora, nữ thần của cây cỏ, đặc biệt của mùa trổ bông ngũ cốc. Để tôn vinh nữ thần, vào cuối tháng Tư hay đầu tháng Năm, các Ludi Florales được tổ chức, cầu bầu cho tất cả những gì đang trổ hoa.
Vào thời Trung Cổ, truyền thống ấy tiếp tục với việc xua đuổi mùa đông hay việc đón mùa xuân về. Ngày đầu tháng Năm trong một thời gian dài vẫn giữ ý nghĩa của nó như khởi đầu của sự tăng trưởng, đó là một ngày may mắn, khi đất đai đưa hoa trái của mình vươn lên. Mối liên hệ với thảo mộc vẫn còn lại nơi ngày này và rồi nơi trọn cả tháng. Từ thời xa xưa, tháng Năm đã được coi là thời gian nở hoa và rực rỡ của thiên nhiên. Như một giai đoạn chuyển tiếp sang lòng sùng kính Đức Mẹ về sau, việc thánh hiến trọn một tháng cho Đức Maria đã xuất hiện, và điều này cuối cùng dẫn đến lòng sùng kính Đức Mẹ cách đặc biệt trong tháng này.
Một trong những chứng cứ đầu tiên về lòng sùng kính Đức Mẹ trong tháng Năm đến từ vua Afonso X, vua xứ Castela (m. 1284). Trong số 428 bài Cantigas de Santa Maria mà ông đã sáng tác, có bài ca tháng Năm Ben vennas, Mayo. Ở đây, lời chào tháng Năm được kết hợp với lời ca ngợi và những lời khẩn nài dâng lên Đức Maria:
| Ben vennas, Mayo, e con alegria. poren roguemos a Santa Maria que a seu Fillo rogue todavia que el nos guarde d’ err’ e de folia. Ben vennas, Mayo. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. vì thế chúng ta hãy nài xin Thánh Maria rằng Mẹ hằng ngày cầu xin Con của Mẹ gìn giữ chúng ta khỏi sai lầm và điên rồ. Chào mừng tháng Năm. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo con toda saude, por que roguemos a de gran vertude que a Deus rogue que nos senpr’ ajude contra o dem’ e dessi nos escude. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm với trọn vẹn sức khỏe, vì thế chúng ta hãy nài xin Đấng đầy nhân đức rằng Mẹ xin Thiên Chúa luôn phù trợ chúng ta chống lại ma quỷ và che chở chúng ta khỏi điều đó. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, e con lealdade, por que roguemos a de gran bondade que senpre aja de nos piadade e que nos guarde de toda maldade, Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, và trong lòng trung tín, vì thế chúng ta hãy nài xin Đấng đầy lòng nhân hậu rằng Mẹ luôn thương xót chúng ta và gìn giữ chúng ta khỏi mọi sự dữ, Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, con muitas requezas. e nos roguemos a que á nobrezas en ssi mui grandes, que nos de tristezas guard’ e de coitas e ar d’avolezas. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, với nhiều của cải. và chúng ta hãy nài xin Đấng mang trong mình những cao sang rất lớn lao, xin Mẹ gìn giữ chúng ta khỏi buồn sầu, khỏi ưu phiền và khỏi sự nhẹ dạ. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, coberto de fruitas. e nos roguemos a que senpre duitas á sas merçes de fazer en muitas, que nos defenda do dem’ e sas luitas. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, phủ đầy hoa trái. và chúng ta hãy nài xin Đấng luôn ban ơn lành của Mẹ cách dồi dào, xin Mẹ bảo vệ chúng ta khỏi ma quỷ và những cuộc chiến của nó. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, con bõos sabores. e nos roguemos e demos loores aa que senpre por nos pecadores rog’ a Deus, que nos guarde de doores. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, với những hương vị ngon lành. và chúng ta hãy nài xin và dâng lời ca ngợi lên Đấng luôn vì chúng ta là những kẻ tội lỗi mà cầu xin Thiên Chúa gìn giữ chúng ta khỏi đau đớn. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, con vacas e touros. e nos roguemos a que nos tesouros de Jeso-Cristo é, que aos mouros çedo cofonda, e brancos e louros. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, với bò cái và bò đực. và chúng ta hãy nài xin Đấng ở trong kho tàng của Chúa Giêsu Kitô, xin Mẹ mau làm cho người Moor phải rối loạn, cả người da trắng lẫn người tóc vàng. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, alegr’ e sen sanna. e nos roguemos a quen nos gaanna ben de seu Fillo, que nos dé tamanna força, que sayan os mouros d’Espanna. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, vui tươi và không giận dữ. và chúng ta hãy nài xin Đấng đem lại cho chúng ta ơn lành từ Con của Mẹ, xin ban cho chúng ta sức mạnh lớn lao đến nỗi người Moor phải rời khỏi Tây Ban Nha. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, con muitos gãados. e nos roguemos a que os pecados faz que nos sejan de Deus perdõados, que de seu Fillo nos faça privados. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, với nhiều đàn gia súc. và chúng ta hãy nài xin Đấng làm cho tội lỗi của chúng ta được Thiên Chúa thứ tha, xin Mẹ làm cho chúng ta nên những người thừa kế của Con Mẹ. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, con bõo verão. e nos roguemos a Virgen de chão que nos defenda d’ome mui vilão e d’atrevud’ e de torp’ alvardão. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, với mùa hè tươi đẹp. và chúng ta hãy nài xin Đức Trinh Nữ của đất đai xin Mẹ bảo vệ chúng ta khỏi kẻ rất đê tiện và khỏi kẻ càn rỡ và kẻ vu khống bỉ ổi. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, con pan e con vo. e nos roguemos a que Deus mino troux’ en seus braços, que nos dé camo por que sejamos con ela festinno. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, với bánh và với rượu. và chúng ta hãy nài xin Đấng đã bồng ẵm Thiên Chúa hài nhi trên tay, xin Mẹ ban cho chúng ta con đường để chúng ta được dự tiệc cùng với Mẹ. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, manss’ e non sannudo. e nos roguemos a que noss’ escudo é, que nos guarde de louc’ atrevudo e d’ om’ ayo e desconnoçudo. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, hiền hòa và không giận dữ. và chúng ta hãy nài xin Đấng là khiên thuẫn của chúng ta, xin Mẹ gìn giữ chúng ta khỏi kẻ điên rồ càn rỡ và khỏi kẻ ác và kẻ xa lạ. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, alegr’ e fremoso. porend’ a Madre do Rey grorioso roguemos que nos guarde do nojoso om’ e de falsso e de mentiroso. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, vui tươi và xinh đẹp. vì thế chúng ta hãy nài xin Mẹ của Vua vinh hiển gìn giữ chúng ta khỏi kẻ gây hại và khỏi kẻ giả dối và kẻ gian trá. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
| Ben vennas, Mayo, con bõos manjares. e nos roguemos en nossos cantares a Santa Virgen, ant’ os seus altares, que nos defenda de grandes pesares. Ben vennas, Mayo, e con alegria. | Chào mừng tháng Năm, với những món ăn ngon. và trong những bài ca của chúng ta, chúng ta hãy nài xin Đức Thánh Trinh Nữ, trước bàn thờ của Mẹ, xin Mẹ bảo vệ chúng ta khỏi những nỗi ưu phiền lớn lao. Chào mừng tháng Năm, và trong niềm hân hoan. |
Tại Toulouse, từ thế kỷ XIV, trong các cuộc thi hoa vùng Provence diễn ra ngày 1 tháng Năm, người ta trình bày những bài thơ mà đề tài được ấn định là ca ngợi Đức Maria. Tu sĩ Dòng Tên Jakob Balde (m. 1668) cũng đã dâng một bài tụng ca cho Đức Maria vào ngày 1 tháng Năm năm 1641, mô tả việc Đức Maria bước vào thiên nhiên mùa xuân.
Chân phước Heinrich Suso, tu sĩ Dòng Đa Minh (m. 1365), trong lòng mến dịu dàng của ngài đối với Đức Trinh Nữ, mỗi năm đều thánh hiến mùa xuân, mùa của hoa, cho Mẹ Chúa Giêsu. Bước chân của ngài được tu sĩ Dòng Biển Đức Wolfgang Seidl (m. 1562) noi theo; trong tập sách nhỏ “Tháng Năm thiêng liêng”, ông phản ứng lại các lễ hội ngoại giáo, đề nghị những việc tôn kính đặc biệt dâng lên Chúa Giêsu và Đức Maria.
Không lệ thuộc vào tháng nào và vào lòng đạo đức Thánh Mẫu rõ nét của tháng ấy, có một hình thức sùng kính Đức Mẹ riêng kéo dài 30 ngày hay một tháng. Chẳng hạn, 30 ngày được cử hành giữa ngày 15 tháng Tám (lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời) và ngày 14 tháng Chín (lễ Suy Tôn Thánh Giá), những ngày này đã được chọn làm mẫu mực và điểm khởi hành cho việc cử hành lòng sùng kính Đức Mẹ trong tháng Năm.
Vào thời Baroque, chúng ta đã có những dấu chỉ về thực hành dành riêng một tháng cho Đức Maria, mà không xác định đó là tháng nào. Tháng này không gắn với tháng của lịch, vì thế tháng Thánh Mẫu với lòng sùng kính riêng biệt 30 hay 31 ngày có thể bắt đầu vào bất cứ lúc nào. Một ví dụ về điều đó do tu sĩ Dòng Tên Johannes Nadasi (m. 1679) đưa ra, khi trong tác phẩm Theophilus Marianus (1664) của mình, ông đề nghị 31 việc đạo đức Thánh Mẫu, trong đó tháng Năm không hề được nhắc đến.
Một thủ bản được lưu giữ tại tu viện Thánh Đa Minh ở Fiesole mô tả điều mà các tập sinh Đa Minh đã làm vào năm 1676: khi Calendimaggio đến, họ quyết định mừng kính Đức Maria bằng những bài ca và những lễ vật là hoa, theo gương những người đương thời hát cho các cô dâu của mình. Về sau, tập tục này lan ra mọi ngày trong tháng Năm. Có lẽ chúng ta có thể tìm thấy một dấu chỉ về sự chuyển tiếp từ 31 ngày sang việc cử hành trong tháng Năm nơi tu sĩ Dòng Capuchin Laurentius von Schnüffis (m. 1702) với tác phẩm Mirantische Mayen-Pfeiff (Sáo tháng Năm của Mirantis), trong đó hình ảnh mùa xuân được chuyển sang cho Đức Maria: Đức Maria là mùa xuân của ân sủng sau mùa đông của sự hủy diệt.
Sự lan rộng phổ quát của tháng Năm Thánh Mẫu: mense maio của Đức Phaolô VI (1965) và việc tiếp nhận trong phụng vụ hiện đại
Động lực lớn nhất cho tháng Năm như tháng Thánh Mẫu chắc chắn đến từ một vài tu sĩ Dòng Tên thế kỷ XVIII. Người đầu tiên là cha Annibale Dionisi, người Verona, vị đã xuất bản năm 1725 cuốn Tháng Đức Mẹ, hay tháng Năm dâng kính Đức Maria với việc thực hành nhiều bông hoa nhân đức được đề nghị cho những người thật lòng sùng kính Mẹ. Trong tập sách nhỏ này, người ta gặp thấy những yếu tố của tháng Thánh Mẫu sẽ nhận được một hình thức dứt khoát: lời cầu nguyện (kinh Mân Côi và các kinh cầu) trước ảnh Đức Maria, những suy niệm thiêng liêng, việc dâng hiến nhân đức và lời nguyện tắt.
Năm 1785, tại Ferrara, ấn bản đầu tiên của cuốn Tháng Năm dâng kính Mẹ Thiên Chúa cao cả được phát hành, do nhà thần học Dòng Tên, cha Alfonso Muzzarelli (m. 1813) viết; ngài đã có ý tưởng gửi tập sách nhỏ của mình đến tất cả các giám mục nước Ý để các ngài đưa việc đạo đức này vào các giáo phận của mình. Thành công lớn đến nỗi vào giữa thế kỷ XIX, việc đạo đức tháng Năm đã được thực hành hầu như trong mọi giáo xứ của thế giới Công giáo.
Trong tác phẩm này, người ta nhận ra những hoa trái thiêng liêng do việc cử hành tháng Thánh Mẫu mang lại:
- việc dạy dỗ về các chân lý đức tin,
- kinh nghiệm tôn giáo trong bối cảnh những bài ca bình dân và những nghi lễ trọng thể,
- cuộc gặp gỡ cầu nguyện cộng đoàn dâng lên Mẹ Thiên Chúa,
- sự lớn lên trong lòng tín thác nơi Đức Maria,
- việc rèn luyện ý chí trong việc thực hiện quyết tâm hằng ngày.
Tháng Năm, tháng Đức Maria, và hoa: mùa xuân biểu tượng, sách Diễm Ca (Dc 2,11-12) và truyền thống về thiên nhiên
Mùa xuân bắt đầu vào ngày 21 tháng Ba. Thiên nhiên nở hoa không chỉ xảy ra ở bán cầu bắc và từ tháng Năm. Hơn nữa, việc tôn kính Đức Maria đã diễn ra vào bất cứ thời điểm nào trong ba mươi ngày liên tiếp, như chúng ta đã thấy vào thời Trung Cổ, thời tôn kính Đức Maria trong tháng Năm, mặc dù điều đó không kéo dài suốt cả một tháng.
Các hình thức khác nhau của lòng sùng kính Đức Mẹ trong mùa xuân dần dần tập trung vào tháng Năm của lịch. Tháng này đã trở thành tháng Thánh Mẫu tuyệt hảo. Tháng Năm, tháng đẹp nhất, tháng của hoa, có tất cả những điều kiện để trở thành một tháng Thánh Mẫu.
Một khía cạnh khác đã góp phần vào việc chọn tháng Năm là cho đến lúc ấy, tháng này chưa được nêu bật bởi một lễ Thánh Mẫu riêng. Đó như thể là trọn một tháng còn trống để được tự nguyện dâng kính Đức Maria. Hơn nữa, tháng Năm mang lại cơ hội đầu tiên, sau thời gian bốn mươi ngày chay tịnh và lễ Phục Sinh, để ấn định trọn một tháng cho lòng sùng kính ấy.
Trong tác phẩm Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat (Việc sùng kính Đức Mẹ trong tháng Năm hay tháng Năm dâng kính việc tôn kính Đức Maria), in tại Regensburg năm 1839, có khẳng định: “khi người ta luôn chọn điều đẹp nhất, tốt nhất và dễ chịu nhất để làm của lễ, thì tháng Năm, tháng đẹp nhất trong các tháng, được dành cho sự ưu tiên”.
Việc cử hành lòng sùng kính tháng Năm thường kéo dài suốt cả tháng, nằm trong số những việc sùng kính hằng tháng đã xuất hiện vào thế kỷ XIX, gồm cả việc sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu trong tháng Sáu và kinh Mân Côi trong tháng Mười.
Từ nửa sau thế kỷ XIX, tháng Năm đã phát triển để trở thành hình thức sùng kính Đức Mẹ có ý nghĩa nhất. Những thỉnh nguyện của các tín hữu đòi hỏi phải đưa việc ấy vào. Nhiều giám mục, qua việc tích cực tham dự các buổi cử hành, đã cho thấy một dấu chỉ rõ ràng về sự chấp thuận của các ngài. Động lực mạnh nhất cho tháng Năm đã đến với việc định tín tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (1854).
Tại nhiều giáo phận, tín điều đã được chính thức công bố vào tháng Năm năm sau đó, thường gắn liền với tháng Năm. Những biến cố chính trị và giáo hội phi thường thường là lý do để cổ võ tháng Năm cách mạnh mẽ, như trong hai cuộc Thế Chiến. Sau khi Thế Chiến thứ nhất bùng nổ, năm 1915 Đức Giáo hoàng Bênêđictô XV đã truyền dạy rằng trong tháng Năm phải đọc một lời cầu nguyện cho hòa bình do chính ngài soạn.
Tháng Năm lại được khuyến khích trong Thế Chiến thứ hai. Năm 1939, Đức Giáo hoàng Piô XII kêu gọi các tín hữu dâng những lời cầu nguyện và những việc sùng kính đặc biệt trong tháng Năm cho hòa bình giữa các dân tộc. Cách riêng các trẻ em phải tham dự vào lời cầu nguyện này, một ước nguyện mà Đức Giáo hoàng đã thường xuyên bày tỏ giữa những năm 1939 và 1944. Trong thông điệp Mediator Dei (1947), tháng Năm được liệt kê trong số những việc đạo đức được khuyến khích (số 180). Tuy nhiên, một đặc điểm của hình thức đạo đức này là sự xao lãng năm phụng vụ.
Vấn đề phụng vụ của tháng Năm: sự song hành với mùa Phục Sinh và lời phê bình đối với devotio moderna
Ngày nay, vấn đề nan giải là làm sao nối kết lòng sùng kính tháng Năm với mùa Phục Sinh năm mươi ngày đã được Công đồng Vaticanô II nêu bật. Nhịp các tuần lễ Phục Sinh kéo dài ít nhiều cho đến tháng Năm. Theo ước nguyện của Công đồng, năm phụng vụ phải được tổ chức thế nào để đặc tính nguyên thủy của các mùa được bảo toàn (Sacrosanctum Concilium 107).
Những quy luật tổng quát về năm phụng vụ và lịch Rôma chung mới xác định rõ ràng: “năm mươi ngày giữa Chúa nhật Phục Sinh và Chúa nhật Hiện Xuống phải được cử hành trong niềm vui và hân hoan, như thể chỉ là một ngày lễ duy nhất, hay đúng hơn, như một Chúa nhật trọng đại” (số 22).
Một lòng sùng kính Đức Maria thuần túy, như được thực hành trong lòng sùng kính tháng Năm truyền thống, không thể đáp ứng đòi hỏi đó, mà đúng hơn là làm lu mờ chủ đề Phục Sinh của những tuần lễ ấy. Để canh tân cách thích đáng các việc sùng kính tháng Năm, nên lưu ý rằng mùa Phục Sinh là thực tại nền tảng và đã được ban sẵn. Như thế, nếu tháng Năm trải dài ít nhiều trên mùa Phục Sinh, thì lòng đạo đức Thánh Mẫu đặc trưng gắn liền với nó phải được định hướng theo chủ đề của mùa Phục Sinh. Không bao giờ được đặt chủ đề Phục Sinh xuống dưới hay dời lại sau tháng Năm và lòng đạo đức của tháng ấy.
Sau một cuộc khủng hoảng tạm thời tiếp theo Công đồng Vaticanô II, từ ít năm nay tháng Năm rõ ràng đang đi lên: một chỉ dấu là nhịp độ gia tăng của những ấn phẩm mới về đề tài này.
Ngay cả khi sống với lòng nhiệt thành đặc biệt mùa Vọng như một thời gian đặc biệt thích hợp cho việc tôn kính Mẹ của Chúa (Marialis Cultus 4), các Kitô hữu hôm nay vẫn được lợi ích mọi bề trong một việc cử hành được canh tân của tháng Năm. Đây không phải là lười biếng lặp lại quá khứ, nhưng là canh tân tháng Thánh Mẫu theo những định hướng của Lumen gentium (1964), của Marialis cultus (1974) và của Kim chỉ nam về lòng đạo đức bình dân và phụng vụ (2002).
Trong thực hành, việc cử hành tháng Thánh Mẫu phải mang tính Kinh Thánh hơn, hòa hợp hơn với phụng vụ, làm nổi bật “sự tham dự của Đức Trinh Nữ vào mầu nhiệm Vượt Qua và vào biến cố Hiện Xuống” (Kim chỉ nam số 191), quy Kitô hơn và mang tính Hội Thánh hơn, chú ý hơn đến những vấn đề của thời đại chúng ta.
Trên hết, tháng Thánh Mẫu phải gìn giữ và tăng cường đặc tính cầu nguyện của mình: phải là một thời gian kinh nghiệm tôn giáo về Thiên Chúa được mạc khải, là Cha, Con và Thánh Thần, qua lời cầu nguyện sốt sắng dâng lên Đức Maria và cùng với Đức Maria, một ngôi vị sống động và được tôn vinh, là mẹ và mẫu gương của Hội Thánh.
Tháng Năm như tháng Đức Maria tìm được điểm tham chiếu trong huấn quyền của Đức Phaolô VI, vị đã đề cao những việc thực hành sùng kính Đức Mẹ suốt năm phụng vụ trong văn kiện Marialis Cultus.
Hãy đào sâu việc học của bạn: hãy khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, những cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.
Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học
Bạn có muốn đào sâu việc đào tạo của mình về Thánh Mẫu học không? Hãy tìm hiểu Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo hàn lâm kết hợp sự nghiêm ngặt thần học, đời sống thiêng liêng và truyền thống sống động của Hội Thánh.
Bạn có muốn học Thánh Mẫu học một cách nghiêm túc không?
Bài viết này nảy sinh từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học đưa bạn đến cùng một nguồn mạch ấy, với sự đồng hành hàn lâm: Kinh Thánh, các Giáo phụ và Huấn quyền, từ tín điều đầu tiên đến những vấn đề đương đại.
Tìm hiểu Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học của Locus Mariologicus
Responses