Чому травень є місяцем Марії?

# Місяць, присвячений Марії: історичний розвиток від XIII століття до філіппінської devoції та літургійного прийняття## Походження єгипетського та східного поклоніння: весняні свята та місяць ФармутіСвяткування місячного маріанського поклоніння було започатковане спочатку на Сході, а потім на Заході. Це не питання кількох століть, а понад тисячоліття. У Єгипті у VI-VII століттях вже існувала щоденна літургія місяця Кіатк (від 10 грудня до 8 січня), повністю зосереджена на підготовці до Різдва та славленні Діви Матері.Церемонія включала чотири частини:

– поетичний гімн на славу Матері Божої, – псалом, що прославляє Діву, – парафраз біблійних слів і епізодів про Марію, – коментар з практичним застосуванням до християнського життя.З XI століття до маріанського поклоніння додається пост, щоб згадати традицію, за якою Марія, згідно з переказами, постила в останні тижні вагітності через наклепливі мови, і тому бажала народження Ісуса ще більш палко.Для єгипетських християн цей місячний період маріанського поклоніння припадає на грудень, а для грецьких християн — на серпень. У візантійській традиції місяць Марії зосереджений на святі Входження в Храм або Успінні, розділяючи його на 15 днів підготовки та таку ж кількість днів святкування найважливішого маріанського свята літургійного року.## Західна традиція: Філіпп де Харвен (д. 1183) і Аннібал Діонігі (1646), два ключові історики місяця Марії

Філіпп де Харвен (†1183)

…

Аннібал Діонігі (1646)

…

Не через літургічні причини, як в Єгипті чи Константинополі, а з природних і емоційних міркувань. Святкування травня як місяця квітів і початку нового життя сягає до передхристиянської епохи. У давній Греції травень був присвячений Артеміді, яка, серед інших речей, була богинею рослинності та родючості. У Римі Флору, божество рослин, особливо цвітіння зернових культур, шанували. На її честь наприкінці квітня чи на початку травня відбувалися Луді Флоралі, які молилися за все, що цвіте.
У Середньовіччі ця традиція продовжувалася з відходом зими та приходом весни. 1 травня довгий час зберігав своє значення як початок росту, був днем щастя, коли земля надсилала свої плоди вгору. Зв’язок із рослинністю залишився на цей день і потім на весь місяць. Травень вважався з давніх часів часом цвітіння та яскравості природи. Як перехідний період до подальшого поклоніння Марії, з’явилася ідея присвячення цілого місяця Марії, що врешті-решт призвело до особливого поклоніння Марії в цьому місяці.
Одним із перших свідчень поклоніння Марії в травні є король Альфонсо X Кастильський (п. 1284). Серед його 428 “Кантігас де Санта Марія” (“Пісні святій Марії”), що він склав, є пісня “Майо Бен Веннас, Майо” (“Добре прийшов травень”). Тут привітання травня поєднується з хвалою та молитвами до Марії:

Bem-vindo, Maio, e com alegria.	Bem-vindo, Maio, e com alegria.
Que a Santa Maria, em sua bondade, interceda ao seu Filho por nós todos os dias, para que nos guarde de todo erro e loucura.	Que a Santa Maria, em sua grande virtude, rogue a Deus para que nos ajude sempre contra o demônio e suas armadilhas.
Que ela, em sua lealdade, tenha misericórdia de nós e nos proteja de toda maldade.	Que ela, em sua generosidade, nos abençoe com riquezas e nos defenda de aflições e dificuldades.
Que Maria, coberta de frutos, nos conceda suas bênçãos e nos proteja do mal.	Que Maria, com sabores deliciosos, nos dê louvores e nos livre das dores.
Que ela nos traga vacas e touros, simbolizando a força de Jesus Cristo, para que confunda os mouros e nos conceda vitórias.	Que Maria, alegre e sem preocupações, nos obtenha o perdão dos pecados e nos faça herdeiros do Filho de Deus.
Que ela nos abençoe com muitos rebanhos e nos livre dos pecados, para que sejamos perdoados por Deus.	Que a Virgem do chão nos defenda de homens vilões e atrevidos caluniadores.
Bem-vindo, Maio, com pão e vinho, símbolos da comunhão com Cristo.	Que Maria nos traga paz e não ira, para que estejamos em festa com ela.
Que ela nos proteja de loucos atrevidos, homens maus e mentirosos.	Que a Mãe do Rei glorioso nos defenda de todo mal e nos guie.
Bem-vindo, Maio, com deliciosas refeições, e que nossos cantos louvem Santa Virgem em seus altares.	Que ela nos proteja de grandes sofrimentos e nos livre de todo mal.

У Тулузі з XIV століття під час провенцальських квіткових ігор, які відбувалися 1 травня, представлялися поеми, тема яких була присвячена славі Марії. Єзуїт Яків Балде (п. 1668) також написав оду на честь Марії 1 травня 1641 року, описуючи вхід Марії в природу весни. Домініканський блаженний Генріх Сусо (п. 1365), у своїй ніжній любові до Діви, присвячує весну, сезон квітів, щороку Матері Ісуса. Його слідують бенедиктинець Вольфганг Сейдл (п. 1562), який у брошурі “Духовний травень” реагує на язичницькі свята, пропонуючи особливу шанування Ісусу та Марії.Незалежно від місяця та вираженої маріологічної піїтети, існує власна форма маріанської devoції, що триває 30 або один місяць. Наприклад, 30 днів, відзначених з 15 серпня (Внесення) до 14 вересня (Піднесення Хреста), були обрані як модель і відправна точка для святкування травневої маріанської devoції.У бароковий період вже є свідчення практики присвячення місяця Марії, не вказуючи конкретний місяць. Цей місяць не був пов’язаний з місячним календарем, тому місячна маріанська devoція з її особливою шануванням протягом 30 або 31 днів могла починатися в будь-який час. Прикладом цього є єзуїт Йоганн Насаді (п. 1679), який у своїй праці “Theophilus Marianus” (1664) пропонує 31 маріанські вправи, де не згадується травень.Кодекс, збережений у Сан-Домінго в Фієзоле, описує дії домініканських новичків у 1676 році: коли наближався Календимаг (Календарний травень), вони вирішили святкувати Марію співами та квітковими дарами, слідуючи прикладу своїх сучасників, які співали для своїх наречених. Пізніше ця традиція поширилася на всі дні травня. Можливо, вказівку на перехід з 31 дня до його святкування в травні можна знайти у францисканця Лаурентіуса фон Шнуфіса (п. 1702) з його твором “Mirantische Mayen-Pfeiff” (Флаута травневих див), де зображується весна як Марія: Марія — це весна благодаті після зими руйнування.**Розповсюдження всесвітнього травневого маріанського місяця: “Mense Maio” Павла VI (1965) та сучасне літургійне прийняття**Найбільш значний імпульс травню як маріанському місяцю, безперечно, надали єзуїти XVIII століття. Першим був отець Аннібале Діонісі з Верони, який у 1725 році опублікував “Месяць Марії, або місяць травня, присвячений Марії з вправами різних чеснот, запропонованими справжнім її шанувальникам”. У цій брошурі містяться елементи маріанського місяця, які отримали остаточну форму: молитва (розарій та ладайни) перед зображенням Марії, духовні роздуми, вірність чеснот і жакулаторія.У 1785 році в Феррарі було опубліковано першу редакцію “Месяця травня, присвяченого великій Матері Божої” від теолога-єзуїта отця Альфонсо Музареллі (п. 1813), який мав ідею надіслати свою брошуру всім єпископам Італії, щоб вони впровадили цю благочестиву практику в своїх єпархіях. Успіх був таким великим, що до середини XIX століття ця благочестивість була в використанні майже у всіх католицьких парафіях світу.У цій праці визнаються духовні плоди, отримані від святкування маріанського місяця:

• навчання вірних істинам віри,
• релігійний досвід у контексті народних пісень та урочистих обрядів,
• спільна молитва до Матері Божої,
• зростання довіри до Марії,
• формування волі в щоденному виконанні зобов’язань.

Травень — місяць Марії та квіти: символічна весна, спів співів (Пс 2,11-12) та традиція природи

Весняний сезон починається 21 березня. Цвітіння природи не обмежується лише північним півкулем і розпочинається з травня. Крім того, шанування Марії відбувалося протягом будь-яких 30 послідовних днів, як ми бачили у Середньовіччі, коли в травні шанували Марію, хоча це не було постійною практикою протягом усього місяця.

Різноманітні форми маріанського поклоніння навесні поступово зосередилися навколо травня, який став місяцем, присвяченим Марії за визначенням. Цей місяць, найпрекрасніший із усіх, місяць квітів, мав усі передумови стати місячником Марії.

Іншим фактором, що вплинув на вибір травня, було те, що до цього часу у календарі не було власного свята, присвяченого Марії. Він був вільним для добровільного поклоніння Марії протягом усього місяця. Крім того, травень пропонував першу можливість після 40-денного посту та Великодня присвятити цілий місяць таким духовним практикам.

У праці Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat (Маріанське поклоніння травня або місяць, присвячений шануванню Марії), опублікованій у Регенсбурзі в 1839 році, стверджується: «Коли для жертви обирають найкраще, найдосконаліше та найприємніше, то місяцю травень, найпрекраснішому з усіх, віддається перевага».

Святкування маріанського поклоніння травня зазвичай триває протягом усього місяця, що є частиною щомісячних духовних практик, які виникли у 19 столітті, включаючи поклоніння Святому Серцю Ісуса в червні та розарій у жовтні.

З другої половини 19 століття місяць травень перетворився на найважливішу форму маріанського поклоніння. Віруючі вимагали його впровадження. Багато єпископів, беручи активну участь у святкуваннях, чітко висловили свою підтримку. Найсильніший імпульс для травня надійшов з догматизації Невинного зачаття (1854).

У різних єпархіях догмат було офіційно проголошено наступного року в травні, часто у зв’язку з святкуванням травня. Екстраординарні політичні та церковні події часто слугували приводом для особливого підкреслення місяця травня, як під час Першої світової війни.

Папа Бенто XV наказав у 1915 році молитися за мир, написавши саму молитву на травень. Місяць травня також рекомендували під час Другої світової війни. У 1939 році Папа Пій XII закликав вірних до особливих молитов і поклоніння в травні за мир між народами. Особливо діти мали брати участь у цій молитві, що був регулярним проханням Папи з 1939 по 1944 рік.

У енцикліці Mediator Dei (1947) травень згадується серед рекомендованих духовних практик (ст. 180). Однак однією з особливостей цієї форми поклоніння є ігнорування річного літургійного циклу.

Сьогодні виникає питання, як пов’язати маріанське поклоніння травня з пасхальним періодом у 50 днів, підкресленим Другим Ватиканським Собором. Каденція тижнів після Великодня триває приблизно до травня. Згідно з бажанням Собору, річний літургійний цикл повинен бути організований таким чином, щоб зберегти оригінальну сутність цих часів (Констанційський Собор, Sacrosanctum Concilium, ст. 107).

Просте поклоніння Марії, як у традиційному маріанському травні, не може відповідати цьому вимогам, затінюючи пасхальну тему цих тижнів. Для належного оновлення духовних практик травня слід враховувати, що пасхальний період є фундаментальною і визначальною подією. Таким чином, якщо травень приблизно збігається з пасхальним періодом, то характерна маріанська пієтета, пов’язана з цим часом, повинна бути спрямована на пасхальну тему.

Після тимчасового кризи після Другого Ватиканського Собору місяць травень знову набирає популярності: показником цього є прискорення публікації нових матеріалів з цієї теми. Навіть якщо активно переживати час Адвенту як особливо підходящий для поклоніння Матері Господа (Енцикліка Marialis Cultus, ст. 4), сучасні християни можуть багато отримати від оновленого святкування місяця травня.

Не йдеться про механічне повторення минулого, а про оновлення маріанського місяця відповідно до настанов Lumen Gentium (1964), Marialis Cultus (1974) та Директорію щодо народної пієтети та літургії (2002).

Практика святкування місяця травня має бути більш біблійною, краще узгодженою з літургією, підкреслюючи участь Марії у пасхальному таємниці та Дусі Святого через жаркую молитву до Марії та з Марією, живою і славною, матір’ю Церкви.

Зокрема, маріанський місяць повинен зберігати та посилювати свій молитовний характер: він має бути часом досвіду Божої присутності через молитву до Марії та з нею, особою та моделлю Церкви.

Місяць травня як час для Марії згадується в енцикліці Павла VI Marialis Cultus, яка високо цінує маріанські духовні практики протягом річного літургійного циклу.

Досліджуйте глибше: вивчайте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістерську програму з маріології.