La mariología de Eustacio de Antioquía

Eustacio de Antioquía (m. 343)

Natural de Side (Panfilia), fue primero obispo de Berea (Alepo) y después de Antioquía (324). Opositor de los arrianos, desempeñó un papel de liderazgo en el Concilio de Nicea (325). Más tarde, discutió con Eusebio de Cesarea. En el contexto de la reacción antinicena que comenzó poco después del concilio, fue acusado por una asamblea conciliar arriana en Antioquía en 327 bajo la presidencia de Eusebio, condenado y depuesto por razones no de naturaleza doctrinal, sino presumiblemente disciplinares (¿inmoralidad, exceso de poder?).
Exiliado en Trajanópolis (Tracia), no tenemos más noticias de él, de modo que se cree que desapareció en su exilio antes de la muerte de Constantino (337).
Solo sobrevivieron algunos fragmentos de varios tratados antiarrianos mencionados por Jerónimo: Contra los Arrianos, Sobre el Alma.
De configuración monárquica, pero moderada, distingue en la naturaleza divina Una los prosopas del Padre y del Hijo, pero considera el prosopon solo como un modo de presentarse de la divinidad e insiste fuertemente en la unidad perfecta del Padre y del Hijo, Logos y sabiduría del Padre. Fue el único, en esta fase inicial de la controversia arriana, que discutió con la logos-arx de los adversarios, de derivación alejandrina, en nombre de una concepción Logos-anthropos, que preservaba la integridad de la humanidad asumida por el Logos divino.
Logos-anthropos: así se llama a una cristología desde abajo, característica de la Escuela de Antioquía, interesada en defender la plena humanidad de Jesucristo. Puesto que los antioquenos partieron de la dualidad de las naturalezas (la plena naturaleza humana de Cristo y su naturaleza divina), tuvieron que afrontar la cuestión: ¿cómo están unidas la divinidad y la humanidad de Cristo en el único sujeto actuante? Su cristología podía desviarse, abandonando la unidad real de Cristo y acabando por admitir dos sujetos: el Verbo que asume y el hombre Jesús que es asumido.
Logos-arx: Una cristología «desde lo alto» característica de Orígenes (m. 254), centrada en el Logos que, preexistente desde toda la eternidad, descendió al mundo. La escuela alejandrina generalmente logró preservar la divinidad genuina y la verdadera unidad de Cristo como el único sujeto actuante. Para algunos alejandrinos, el punto más serio estaba en mostrar su verdadera humanidad y abordar la cuestión: ¿cómo podría la eterna Palabra de Dios asumir un modo de obrar genuino y plenamente humano?
En el énfasis dado al Logos-anthropos, Eustacio muestra el escenario asiático y, de hecho, su terminología cristológica presenta puntos notables de contacto con la de Pablo de Samosata, aunque no comparte los excesos del adopcionismo que llevaron a su condena.
Adopcionismo: herejía según la cual Cristo, como Dios, era verdadero Hijo de Dios por naturaleza, pero como hombre era solo hijo adoptivo de Dios
El único escrito superviviente de Eustacio es Sobre la Pitonisa de Endor (1Sam 28), fuertemente polémico en relación con Orígenes, a quien Eustacio afirma haber alegorizado toda la Escritura.
Por lo que sabemos de él, parece ser uno de los últimos representantes de la tradición asiática, cuyas tendencias habrían sido continuadas por la escuela de Antioquía: en ese sentido, su oposición al arrianismo se inserta en el contexto más amplio de la cultura asiática, reacción a la difusión de la cultura alejandrina en el área siria.
En el contexto de la cuestión mariana, estaba entre los que preferían el título de Theotokos (Madre de Dios) como nombre de la Santa Virgen.

La Encarnación del Verbo

Si, por tanto, el Verbo recibió el inicio de la generación, de la cual extrajo los correspondientes rasgos corporales pasando por el vientre materno, está claro que fue hecho de una mujer. Ahora bien, si el Verbo y Dios estaban originalmente con el Padre, y decimos que todas las cosas fueron hechas por medio de él, entonces aquel que ya existe y es el principio causante de la existencia de todas las criaturas, no podría hacerse hombre de una mujer. Ahora, por tanto, él es Dios autosuficiente, infinito e ininteligible de acuerdo con la naturaleza. En cambio, se hizo hombre de una mujer, aquel que fue colocado en el vientre virginal por obra del Espíritu Santo.
(Fragmento 18)

Cristo redime de la servidumbre de la ley

Pero, así como se dice que el hombre engendrado por la Virgen fue hecho de una mujer, también está escrito que fue hecho bajo la Ley y fue cuando procedió por las prescripciones de la Ley. Se refiere en particular al momento en que los padres se apresuraron con solicitud cariñosa a circuncidar al niño de ocho días, como relata el evangelista Lucas. Cumpliendo la oblación de su purificación, lo llevaron entonces al templo para presentarlo al Señor y ofrecer en sacrificio, como dice la Ley del Señor, un par de tórtolas o dos palomas (cf. Lc 2,21-24). Pues bien, aunque trajera la humanidad asumida por la Virgen, aunque fuera hecha bajo la Ley y purificada según el rito del primogénito, él se sometió a esa terapia del culto, no porque necesitase personalmente ese remedio, sino para redimir de la servidumbre a aquellos que fueron vendidos bajo la condena de la maldición.
(Fragmento 23)

Su entrada en el seno de la Virgen no disminuyó su poder, pues el Espíritu no quedó contaminado aunque su cuerpo hubiera sido fijado en el madero de la cruz.
(Fragmento 30)

Cristo y Melquisedec

Melquisedec se nos representa como huérfano: aunque en verdad haya sido considerado semejante a Dios y al Verbo y, por decirlo en una palabra, aunque pareciera tener su imagen y mantener su impronta. Sin embargo, él no está sin madre, no está sin padre: Cristo, de hecho, tiene tanto a la madre, María, como el linaje real de David (…) en su genealogía.
(Fragmento 66)

María en las bodas de Caná

La madre según el cuerpo, habiéndose acabado el vino para los que bebían con él, le informó de ello, diciéndole inmediatamente: Ellos no tienen vino (Jn 2,3). Y Él en respuesta dijo: ¿Qué hay entre tú y yo, mujer?, añadiendo: Mi hora aún no ha llegado (Jn 2,4). Entonces, a través de la forma de reproche a la que se esforzó, mostró, como Dios, que lo sabe todo y que está dentro de la presciencia divina, sin necesitar en modo alguno aprender de los otros lo que sucede, sobre todo porque es consolado por su naturaleza en nada inactiva.
(Fragmento 69)

Para profundizar en el estudio de la Mariología patrística, consulte la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que ilumina el papel de María en la historia de la salvación y en la tradición de los Padres de la Iglesia.

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