De mariologie van Eustatius van Antiochië

Eustatius van Antiochië (d. 343)

Natuurlijk uit Side (Panfilië), was hij eerst bisschop van Berea (Alepo) en later van Antiochië (324). Hij was een tegenstander van de Ariërs en speelde een leidende rol in het Concilie van Nicea (325). Later had hij een discussie met Eusebius van Caesarea. In het kader van de anti-nicena reactie die al snel na het concilie begon, werd hij in 327 door een arianenconcilie in Antiochië, onder voorzitterschap van Eusebius, veroordeeld en afgezet, niet vanwege theologische, maar blijkbaar disciplinaire redenen (onmoreliteit, machtsmisbruik?).

Hij werd verbannen naar Traianopoli (Thracië) en er zijn geen verdere berichten over hem, zodat men denkt dat hij tijdens zijn ballingschap is overleden voor 337, het jaar van de dood van Constantijn.

Slechts enkele fragmenten zijn overgeleverd van verschillende anti-arische traktaten die door Jerome zijn genoemd: Contra Arianos, De Anima.

Hij had een monarchiale, maar gematigde opvattingen over de goddelijke natuur. Hij onderscheidde in de eenheid van de goddelijke Eenheid de prosopa van de Vader en de Zoon, maar beschouwde het prosopon slechts als een manier waarop de goddelijkheid zich manifesteert, en benadrukte sterk de perfecte eenheid tussen de Vader en de Zoon, Logos en wijsheid van de Vader. Hij was de enige, in deze vroege fase van de Ariër-controverse, die de logos-arx van de tegenstanders, van Alexandrijnse oorsprong, bestreed namens een Logos-anthropos-conceptie, die de integriteit van de door de goddelijke Logos aangenomen menselijke natuur behield.

Logos-anthropos: zo wordt een christologie van beneden af aan genoemd, kenmerkend voor de Antiochiëse school, die zich richtte op het verdedigen van de volledige menselijkheid van Jezus Christus. Aangezien de Antiochienen uitgingen van een dualiteit van natuur (de volledige menselijke natuur van Christus en zijn goddelijke natuur), moesten ze de vraag beantwoorden: hoe is de goddelijkheid en de menselijkheid van Christus verenigd in één handelende persoon? Hun christologie had de neiging af te wijken, door de eenheid van Christus in twijfel te trekken en uiteindelijk twee personen te erkennen: het Woord dat zich voert en de mens Jezus die wordt aangenomen.

Logos-arx: een «van boven af» christologie, kenmerkend voor Origenes (d. 254), die zich richtte op de Logos die, pre-existent sinds alle tijd, naar de wereld afdaalde. De Alexandrijnse school slaagde er meestal in de eigenlijke goddelijkheid en de ware eenheid van Christus als één handelende persoon te behouden. Voor sommige Alexandrijnen was het meest dringende punt om hun ware menselijkheid te bewijzen en de vraag te behandelen: hoe kon de eeuwige Woord van God een werkelijk en volledig menselijke manier van handelen aannemen? Na de nadruk op Logos-anthropos, toont Eustatius het Aziatische landschap en, in feite, zijn christologische terminologie heeft opmerkelijke contactpunten met die van Paulus van Samosata, hoewel hij de excessen van het adocionisme niet deelt dat leidde tot zijn veroordeling.

Adocionisme: de ketterij die beweert dat Christus, als God, de ware Zoon van God was naar natuur, maar als mens, was hij slechts een adoptieve zoon van God.

Het enige overlevende werk van Eustatius is Over de Pythia van Endor (1Sam 28), sterk controversieel ten opzichte van Origenes, die Eustatius beweert dat hij de hele Schrift allegoriseerde. Zoals we weten, lijkt hij een van de laatste vertegenwoordigers van de Aziatische traditie te zijn, wiens neigingen werden voortgezet door de school van Antiochië. In die zin past zijn verzet tegen het arianisme in het bredere kader van de Aziatische cultuur, een reactie op de verspreiding van de Alexandrijnse cultuur in het Syrische gebied.

In het kader van de Maria-kwestie stond hij onder degenen die de titel Theotokos (Moeder van God) als naam van de Heilige Maagd voorkeur gaven.

De Verering van het Woord

Als het Woord dus het begin van de generatie ontving, waaruit het de overeenkomstige lichamelijke kenmerken trok door in de moederlijke buik te verblijven, is het duidelijk dat het van een vrouw werd gemaakt. Maar als het Woord en God oorspronkelijk bij de Vader waren, en we zeggen dat alles door Hem werd gemaakt, dan zou degene die al bestaat en de oorzaak is van het bestaan van alle schepselen, niet mens kunnen worden van een vrouw. Daarom is Hij nu God die zelfvoldoende, oneindig en onbegrijpelijk is volgens de natuur. In plaats daarvan werd Hij mens van een vrouw, die in de maagelijke buik werd geplaatst door de Heilige Geest.

(Fragment 18)

Christus en de Wet

Evenzo wordt gezegd dat de door de Maagd gegenereerde mens onderworpen was aan de Wet en dat Hij door de Wet voortkwam. Hij verwijst met name naar het moment waarop de ouders met warme zorg de kindertjes van acht dagen besnijden, zoals de evangelist Lucas beschrijft. Na het voltooien van de offerande voor de zuivering van het kind, brachten ze het dan naar de tempel om de Heer te presenteren en een offer te brengen, zoals de Wet van de Heer voorschrijft, een paar duiven of twee pomben (cf. Lc 2,21-24).Hier volgt de Nederlandse vertaling van de gegeven tekst:

Wel, zelfs al bracht Hij de mensheid in de maag van de Maagd, zelfs al werd Hij onder de wet geboren en volgens de ritus van de eerstegeboren zuiverde, onderwierp Hij Zich aan deze therapie van aanbidding, niet omdat Hij zelf van die genezing nodig had, maar om uit de slavernij te redden die onder de vloek waren verkocht.

(Fragment 23)

Zijn intrede in de maag van de Maagd verminderde niet Zijn macht, want de Geest bleef niet besmet, zelfs al was Zijn lichaam aan het kruis genageld.

(Fragment 30)

Christus en Melkisedek

Melkisedek wordt voor ons afgebeeld als een wees: hoewel Hij in werkelijkheid werd beschouwd als gelijk aan God en het Woord en, in één woord, hoewel Hij leek te hebben de afdruk en het beeld van God, was Hij toch niet zonder moeder, niet zonder vader. Christus heeft inderdaad zowel Maria als de koninklijke afstamming van David in Zijn genealogie.

(Fragment 66)

Maria op het huwelijksfeest in Kana

De Moeder volgens het vlees, toen zij de wijn voor hen die dronken hadden op was, informeerde Zij Hem daarvan en zei Hem onmiddellijk: Zij hebben geen wijn (Jo 2,3). Hij antwoordde: Wat gaat er tussen U en Mij, vrouw, en voegde eraan toe: Mijn tijd is nog niet gekomen (Jo 2,4). Door deze vorm van afwijzing, waarin Hij zich inspande, toonde Hij, als God die alles weet en binnen de goddelijke voorzienheid, dat Hij in geen geval iets van anderen moest leren over wat er gebeurde, vooral omdat Hij door Zijn natuur tot niets inactief wordt aangemoedigd.

(Fragment 69)

Om verder te graven in het studiegebied van de Mariologie volgens de Patristiek, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, die het rolbeeld van Maria in de geschiedenis van de verlossing en in de traditie van de Vaders van de Kerk verduidelijkt.Diepgaand onderzoek: bestudeer MariologieMaria-theologieMaria-optredens en volg een postgraduaat in Mariologie.