Die Mariologie Eustachios von Antiochia

Eustathius von Antiochia (gest. 343)

Gebürtig aus Side (Pamphylien), war er zunächst Bischof von Beröa (Aleppo) und später von Antiochia (324). Als Gegner der Arianer spielte er eine führende Rolle auf dem Konzil von Nicäa (325). Später hatte er Streitigkeiten mit Eusebius von Caesarea. Im Kontext der anti-nicäischen Reaktion, die kurz nach dem Konzil begann, wurde er 327 auf einem arianischen Konzil in Antiochia unter dem Vorsitz des Eusebius wegen angeblicher disziplinarischer Verfehlungen (Unsittlichkeit, Machtmissbrauch?) angeklagt, verurteilt und abgesetzt, nicht jedoch aus lehrmäßigen Gründen.

Über sein weiteres Leben ist nichts bekannt, man geht daher davon aus, dass er während seines Exils in Trajanopolis (Thrakien) starb, bevor Konstantin (337) regierte.

Nur einige Fragmente mehrerer antiarianischer Schriften des Hieronymus sind überliefert: Contra Arianos, De Anima.

Eustathius hatte eine monarchische, aber gemäßigte Konzeption der göttlichen Einheit. Er unterschied in der göttlichen Natur die Hypostasen des Vaters und des Sohnes, betrachtete die Hypostase jedoch nur als eine Art, wie sich die Gottheit präsentiert, und betonte die vollkommene Einheit von Vater und Sohn, Logos und Weisheit des Vaters. Er war der einzige in dieser frühen Phase der arianischen Kontroverse, der die Logos-Sarx der Gegner, eine alexandrinische Lehre, im Namen einer Logos-Anthropos-Konzeption in Frage stellte, die die Menschlichkeit Jesu Christi bewahrte. Da die Antiochener von der Dualität der Naturen (die volle Menschlichkeit Christi und seine göttliche Natur) ausgingen, mussten sie die Frage beantworten, wie Gottheit und Menschlichkeit Christi in einer einzigen Wirkungsfähigkeit vereint sind. Ihre Christologie konnte sich von der Einheit Christi und dem Eingeständnis zweier Subjekte: dem Wort, das annimmt, und dem Menschen Jesus, der angenommen wird, abwenden.

Logos-Sarx: Eine «obere» Christologie, charakteristisch für Origenes (gest. 254), die sich auf den Logos konzentriert, der seit ewiger Zeit existiert und in die Welt herabstieg. Die alexandrinische Schule konnte in der Regel die wahre Gottheit und die wahre Einheit Christi als einzigen Wirkenden bewahren. Für einige Alexandriner war der wichtigste Punkt, ihre wahre Menschlichkeit zu zeigen und die Frage zu behandeln: Wie könnte das ewige Wort Gottes eine wirkliche und vollständige menschliche Natur annehmen? In dem Maße, in dem er den Logos-Anthropos betont, stellt Eustathius den asiatischen Kontext dar und seine christologische Terminologie weist tatsächlich bemerkenswerte Übereinstimmungen mit der von Paulus von Samosata auf, teilt jedoch nicht die Übertreibungen des Adoptianismus, die zu seiner Verurteilung führten.

Adoptianismus: die Ketzerei, die behauptet, dass Christus als Gott wahrhaftiger Sohn Gottes von Natur war, als Mensch aber nur von Gott adoptiert.

Das einzige überlieferte Werk des Eustathius ist “Über die Wahrsagerin von Endor” (1Sam 28), das scharfe Kritik an Origenes übt, dem Eustathius vorwirft, die ganze Schrift allegorisch ausgelegt zu haben. Aus dem, was wir über ihn wissen, scheint er einer der letzten Vertreter der asiatischen Tradition zu sein, deren Tendenzen von der Schule von Antiochia fortgeführt wurden. In diesem Sinne passt seine Opposition gegen den Arianismus in den breiteren Kontext der asiatischen Kultur, die Reaktion auf die Ausbreitung der alexandrinischen Kultur im syrischen Raum.

Im Kontext der Marienfrage gehörte er zu denen, die den Titel “Theotokos” (Mutter Gottes) als Namen der Heiligen Jungfrau bevorzugten.

Die Inkarnation des Wortes

Wenn also das Wort die Anfänge der Geburt annahm, aus der es die entsprechenden körperlichen Merkmale durch den Mutterleib entnahm, ist klar, dass es aus einer Frau gemacht wurde. Wenn nun das Wort und Gott ursprünglich beim Vater waren und wir sagen, dass alles durch ihn geschah, könnte der, der bereits existiert und der Ursache aller Geschöpfe zur Existenz ist, nicht Mensch aus einer Frau werden. Daher ist er nun selbstständiger Gott, unendlich und unbegreiflich nach seiner Natur. Stattdessen wurde er Mensch aus einer Frau, der in den keuschesten Schoß durch den Heiligen Geist gelegt wurde.

(Fragment 18)

Christus erlöst aus der Knechtschaft des Gesetzes

Ebenso wird gesagt, dass der Mensch, der aus der Jungfrau geboren wurde, aus einer Frau gemacht wurde. Auch ist geschrieben, dass er unter dem Gesetz gemacht wurde und als er den Vorschriften des Gesetzes folgte. Insbesondere bezieht er sich auf den Moment, als das Neugeborene, von den Eltern liebevoll umsorgt, acht Tage alt war, wie der Evangelist Lukas berichtet. Als sie dann die Opfergabe für die Reinigung brachten, führten sie ihn auch zum Tempel, um ihn dem Herrn darzubringen und ein Schaf oder zwei Tauben als Opfer darzubringen, wie es das Gesetz des Herrn vorschreibt (vgl. Lk 2,21-24).

Fragment 23:

Auch wenn er die Menschheit in der Jungfrau angenommen und unter der Gesetzgebung geboren wurde und durch die Riten des Erstgeborenen gereinigt wurde, unterwarf er sich dieser Kultpraxis nicht, weil er selbst dieses Heilmittel nicht benötigte, sondern um die Sklaven des Fluches aus der Knechtschaft zu erlösen, die unter die Verurteilung verkauft worden waren.

Fragment 30:

Sein Einzug in den Schoß der Jungfrau minderte seine Macht nicht, denn der Geist blieb unbefleckt, auch wenn sein Leib am Kreuzpfahl befestigt war.

Fragment 66:

Melchisedek wird uns als Waise dargestellt, obwohl er tatsächlich als dem Gott gleich und dem Wort ähnlich und in einem Wort als bildend und tragend seiner Gestalt angesehen wurde. Er ist jedoch nicht ohne Mutter und nicht ohne Vater: Christus hat sowohl Maria als auch die königliche Abstammung Davids in seiner Genealogie.

Fragment 69:

Als der Wein für diejenigen, die tranken, zu Ende gegangen war, teilte die Mutter nach dem Fleisch es ihm sofort mit und sagte: „Sie haben keinen Wein mehr“ (Joh 2,3). Er antwortete: „Was ist zwischen dir und mir, Frau?“ und fügte hinzu: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen“ (Joh 2,4). Dann zeigte er durch die Form seiner Ablehnung, die er anwandte, wie Gott, der alles weiß und in der göttlichen Vorsehung begriffen ist, auf keine Weise von anderen lernen muss, was geschieht, vor allem weil ihn seine Natur von Inaktivität befreit.

Weiterführende Lektüre:

Um die Mariologie der Väter ausführlicher zu erforschen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II., die das Wirken Marias in der Heilsgeschichte und in der Tradition der Kirchenväter beleuchtet. Vertiefen Sie Ihre Studien: Erforschen Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und Postgradualstudium in Mariologie.