Mari học của Eustáchi Antioch

Eustáchiô Antiochia (m. 343)Sinh ra tại Side (Panfília), ông là vị giám mục đầu tiên của Berea (Alepo) và sau đó là của Antioch (324). Là người chống lại giáo phái Arian, ông đóng vai trò quan trọng tại Công đồng Nicaea (325). Sau đó, ông tranh luận với Eusêbiu Caesarea. Trong bối cảnh phản ứng chống lại Nicaea ngay sau công đồng, ông bị một hội đồng giáo hội Arian tại Antioch vào năm 327, dưới sự chủ trì của Eusêbiu, kết án và phế truất, không phải vì lý do về giáo lý mà có lẽ là vì lý do kỷ luật (tư cách không đạo đức, lạm quyền?).Ông bị lưu đày đến Traianopoli (Thracia) và không có thêm tin tức về ông sau đó, cho nên người ta tin rằng ông đã mất tích trong thời gian lưu đày trước khi Chúa Constantine qua đời (337).Chỉ còn sót lại một số mảnh vỡ của nhiều tác phẩm chống Arian do Giêrônimô ghi lại: *Contra Arianos*, *De Anima*.Với cấu trúc vương quyền nhưng ôn hòa, ông phân biệt trong bản chất thần thánh của Thiên Chúa Một những biểu hiện của Cha và Con, nhưng xem biểu hiện (prosopon) chỉ là cách mà thần tính biểu hiện và nhấn mạnh sự thống nhất hoàn hảo giữa Cha và Con, Lời và khôn ngoan của Cha. Ông là người duy nhất, trong giai đoạn đầu của tranh cãi Arian, tranh luận với *logos-arx* của đối thủ, có nguồn gốc từ Alexandria, nhân danh một khái niệm *logos-anthropos*, bảo tồn sự toàn vẹn của nhân tính được Lời thần thánh nhận lấy.*Logos-anthropos*: được gọi như vậy là một thần học Kitô giáo từ dưới lên, đặc trưng của trường phái Antioch, quan tâm đến việc bảo vệ nhân tính đầy đủ của Chúa Giêsu Kitô. Vì những người Antioch bắt đầu từ sự phân đôi các tính cách (nhân tính đầy đủ của Chúa Giêsu và tính thần thánh của Ngài), họ phải đối mặt với câu hỏi: Làm thế nào mà thần tính và nhân tính của Chúa Giêsu được hợp nhất trong một chủ thể hành động duy nhất? Thần học của họ có thể bị lệch hướng, từ bỏ sự thống nhất thực sự của Chúa Giêsu và kết thúc bằng cách thừa nhận hai chủ thể: Lời nhận lấy và Giê-sơ-su được nhận lấy.*Logos-arx*: Một thần học *«từ trên xuống»* đặc trưng của Orígenes (m. 254), tập trung vào Lời, tồn tại từ muôn thuở, hạ xuống thế giới. Trường phái Alexandria thường bảo tồn được sự thần tính thuần khiết và sự thống nhất thực sự của Chúa Giêsu như là chủ thể hành động duy nhất.Đối với một số người Alexandrina, vấn đề nghiêm trọng nhất là chứng minh tính nhân loại thực sự của họ và giải quyết câu hỏi: Làm thế nào Lời vĩnh cửu của Thiên Chúa có thể nhận lấy một cách hành động chân thực và hoàn toàn con người?Trong việc nhấn mạnh vào Logos-anthropos, Eustázio mô tả bối cảnh châu Á và, thực tế, thuật ngữ crist học của ông có những điểm tiếp xúc đáng chú ý với của Paulô Samósata, mặc dù ông không chia sẻ những sai lệch của chủ nghĩa Adoci mà dẫn đến sự lên án của ông.Adoci: một giáo lý dị giáo cho rằng Chúa Kitô, như Thiên Chúa, là Con thật của Thiên Chúa theo bản chất, nhưng như con người, ông chỉ là con nuôi của Thiên Chúa.Tác phẩm duy nhất còn sót lại của Eustázio là Về Pitonisa Endor (1Sa 28), gây tranh cãi mạnh mẽ với Origên, người mà Eustázio tuyên bố đã giải thích theo nghĩa ẩn dụ toàn bộ Kinh Thánh. Theo những gì chúng ta biết về ông, ông dường như là một trong những đại diện cuối cùng của truyền thống châu Á, những xu hướng của nó đã được tiếp tục bởi trường phái Antioch: trong bối cảnh này, sự phản đối của ông đối với chủ nghĩa Arian phù hợp với bối cảnh văn hóa châu Á rộng lớn hơn, phản ứng lại sự lan truyền của văn hóa Alexandria trong khu vực Syria.Trong bối cảnh vấn đề Marian, ông nằm trong số những người ưa chuộng danh hiệu Theotokos (Mẹ Thiên Chúa) cho Đức Trinh Nữ.Sự Nhập Thể của LờiNếu Lời nhận lấy sự khởi đầu của sự sinh thành, từ đó ông rút ra những đặc điểm tương ứng về thể xác qua bụng mẹ, thì rõ ràng ông đã trở thành con người. Nhưng nếu Lời và Thiên Chúa ban đầu cùng với Cha, và chúng ta nói rằng mọi thứ đều được tạo ra qua Ngài, thì ai, vốn là Đấng đã tồn tại và là nguyên nhân ban đầu của sự tồn tại của mọi tạo vật, có thể trở thành con người từ một người phụ nữ? Do đó, Ngài là Thiên Chúa tự túc, vô hạn và không thể hiểu được theo bản chất. Thay vào đó, Ngài trở thành con người từ một người phụ nữ, Đấng được đặt trong bụng trinh nữ bởi quyền năng của Thánh Thần.Chuyển hóa khỏi Luật phápNhưng cũng giống như nói rằng người được sinh ra từ người phụ nữ đã được làm từ một người phụ nữ, cũng được viết rằng ông đã được làm theo Luật pháp và tuân theo các điều khoản của Luật pháp. Ông đặc biệt đề cập đến thời điểm cha mẹ vội vã mang đứa trẻ tám ngày tuổi đến để cắt bì, như được ghi lại trong Phúc Âm của Lucas. Khi thực hiện lễ dâng của sự thanh tẩy, họ sau đó mang ông đến đền thờ để trình bày Chúa trước mặt Chúa và dâng của lễ, như Luật pháp của Chúa quy định (xem Lc 2, 21-24).Vì vậy, mặc dù mang theo nhân loại dưới hình thức Trinh Nữ, và mặc dù được thực hiện theo Luật và được thanh tẩy theo nghi thức của người con đầu lòng, Ngài vẫn tuân theo liệu pháp của sự thờ phượng, không phải vì Ngài cần sự cứu chữa cá nhân, mà để giải phóng những người bị bán dưới ách nô lệ của lời nguyền. (Đoạn 23)Sự nhập thể của Ngài vào lòng Trinh Nữ không làm giảm quyền năng của Ngài, bởi Thánh Linh không bị ô uế ngay cả khi thân xác Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá. (Đoạn 30)Chúa Kitô và MelquisedecMelchisedec được miêu tả cho chúng ta như một người mồ côi: mặc dù thực ra, Ngài được xem là giống như Thiên Chúa và Lời, và một cách nói chung, Ngài giống như hình ảnh và giữ nguyên dấu ấn của Ngài. Tuy nhiên, Ngài không không có mẹ, không có cha: Chúa Giêsu thực sự có cả Mẹ Maria và dòng dõi hoàng gia David trong dòng họ của Ngài. (Đoạn 66)Maria tại đám cưới CanaMẹ theo xác thịt, khi rượu hết cho những người đang uống, Ngài đã thông báo điều đó cho Ngài, ngay lập tức nói với Ngài: “Họ không còn rượu” (Ga 2,3). Và Ngài trả lời: “Điều gì có giữa tôi và bạn, người phụ nữ?” (Ga 2,4), thêm vào đó là: “Giờ của tôi chưa đến” (Ga 2,4). Qua thái độ khước từ như vậy, Ngài đã cho thấy, như Thiên Chúa biết mọi thứ và thuộc về sự dự đoán thần thánh, Ngài không cần học hỏi gì từ người khác về những gì đang xảy ra, nhất là bởi vì Ngài được an ủi bởi bản chất của Ngài, không hề lười biếng. (Đoạn 69)Để tìm hiểu sâu hơn về Mariologia theo quan điểm của các Giáo phụ, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, giải thích vai trò của Maria trong lịch sử cứu rỗi và truyền thống của các Giáo phụ.Học tập sâu hơn: khám phá MariologiaTe học Marianacác hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.