Mariologi Eustatius dari Antiokhia

Eustatius dari Antiokhia (m. 343)Lahir di Side (Panfilia), ia menjadi uskup pertama Berea (Alepo) dan kemudian Antiokhia (324). Sebagai penentang Arianisme, ia memainkan peran penting dalam Konsili Nicea (325). Nanti, ia terlibat dalam perdebatan dengan Eusebius dari Cesareia. Dalam konteks reaksi anti-Nicea yang dimulai segera setelah konsili, ia dituduh oleh sebuah sinode Arian di Antiokhia pada tahun 327 di bawah kepemimpinan Eusebius, dihukum dan digulingkan, bukan karena alasan doktrinal, tetapi kemungkinan karena masalah disiplin (immoralitas, penyalahgunaan kekuasaan).Ia diasingkan ke Traianopoli (Tracia) dan tidak ada catatan selanjutnya tentangnya, sehingga diyakini telah menghilang selama pengasingannya sebelum kematian Konstantinus (337).Hanya beberapa fragmen dari berbagai karya anti-Arian yang ditulis oleh Hieronimus bertahan: *Contra Arianos*, *De Anima*.Dengan struktur monarki tetapi moderat, ia membedakan prosopon (wajah) Bapa dan Putra dalam alam Tuhan yang tunggal, tetapi menganggap prosopon hanya sebagai cara Tuhan untuk muncul, dan menekankan dengan kuat kesatuan sempurna antara Bapa dan Putra, Logos dan kebijaksanaan Bapa. Ia adalah satu-satunya, pada tahap awal kontroversi Arian, yang membahas logos-arx lawan, yang berasal dari Alexandria, atas nama konsep Logos-Anthropos, yang melestarikan integritas kemanusiaan yang diambil oleh Logos ilahi.Logos-Anthropos: demikian disebut teologi Kristus dari bawah, khas Sekolah Antiokhia, yang tertarik untuk mempertahankan kemanusiaan penuh Yesus Kristus. Karena Antiokhia memulai dari dualitas sifat (kemanusiaan penuh Kristus dan sifat ilahi-Nya), mereka harus menghadapi pertanyaan: bagaimana divinitas dan kemanusiaan Kristus bersatu dalam satu subjek aktif? Teologi mereka bisa menyimpang, meninggalkan kesatuan nyata Kristus dan akhirnya mengakui dua subjek: Kata yang mengambil dan manusia Yesus yang diambil.Logos-arx: Teologi Kristus “dari atas” khas Origen (m. 254), berpusat pada Logos yang, pre-eksistensi sejak kekal, turun ke dunia. Sekolah Alexandria umumnya berhasil mempertahankan keaslian dan kesatuan sejati Kristus sebagai satu-satunya subjek aktif.Untuk beberapa orang Alexandrina, masalah paling serius adalah menunjukkan kemanusiaan sejati dan menangani pertanyaan: bagaimana Kata Abadi Tuhan dapat mengambil bentuk tindakan yang genuína dan sepenuhnya manusia? Dalam penekanan pada Logos-anthropos, Eustatius menggambarkan latar belakang Asia dan, pada kenyataannya, terminologi kristologinya menunjukkan titik-titik kontak yang signifikan dengan Paulus dari Samosata, meskipun ia tidak berbagi kelebihan adocisme yang menyebabkan kondisinya.Adocisme: sesat yang menyatakan bahwa Kristus, sebagai Tuhan, adalah Anak sejati Tuhan secara sifat, tetapi sebagai manusia, ia hanya anak angkat Tuhan.Tulisan tunggal yang bertahan dari Eustatius adalah Tentang Pitonisa dari Endor (1Sam 28), yang sangat kontroversial terhadap Origen, yang Eustatius mengklaim telah mengallegorikan seluruh Alkitab. Berdasarkan pengetahuan kita, ia tampaknya merupakan salah satu perwakilan terakhir tradisi Asia, yang kecenderungan-kecenderungannya dilanjutkan oleh sekolah di Antiokhia: dalam hal ini, penentangannya terhadap Arianisme sesuai dengan konteks yang lebih luas dari budaya Asia, reaksi terhadap penyebaran budaya Aleksandria di wilayah Suriah.Dalam konteks pertanyaan mariana, ia berada di antara mereka yang lebih menyukai gelar Theotokos (Ibu Tuhan) sebagai nama Bunda Suci.Enkarnaasi KataJika Kata menerima awal dari generasi, dari mana ia menarik ciri-ciri fisik yang sesuai melalui rahim ibu, jelas bahwa ia dibuat dari seorang wanita. Sekarang, jika Kata dan Tuhan awalnya bersama Bapa, dan kita mengatakan bahwa semua hal dibuat melalui Dia, maka yang sudah ada dan adalah prinsip penyebab keberadaan semua makhluk tidak bisa menjadi manusia dari seorang wanita. Sekarang, oleh karena itu, Dia adalah Tuhan yang mandiri, tak terbatas, dan tak dapat dipahami menurut sifatnya. Sebaliknya, Dia menjadi manusia dari seorang wanita, yang ditempatkan di rahim virginal oleh karya Roh Kudus.(Fragmento 18)Kristus membebaskan dari perbudakan hukumNamun, sama seperti dikatakan bahwa manusia yang lahir dari Virgin dibuat dari seorang wanita, juga tertulis bahwa ia dibuat di bawah hukum dan mengikuti ketentuan hukum. Ia terutama merujuk pada saat orang tua dengan penuh kasih cepat membawa anak yang berusia delapan hari untuk dikebumikan, seperti yang dilaporkan oleh Injil Lukas. Memenuhi persembahan pembersihan, mereka kemudian membawa anak itu ke kuil untuk mempersembahkan Tuhan dan menawarkan korban, seperti yang dikatakan hukum Tuhan, sepasang merpati atau dua burung murai (lihat Lk 2:21-24).Berikut adalah terjemahan teks yang diberikan dalam Bahasa Indonesia:Karena membawa manusia yang diambil oleh Perawan, meskipun dilakukan di bawah Hukum dan dikuduskan menurut ritus anak pertama, Dia tunduk pada terapi kultus ini, bukan karena Dia sendiri membutuhkan obat itu, tetapi untuk membebaskan dari perbudakan mereka yang dijual di bawah kutukan hukuman. (Fragmento 23)Masuk ke dalam perawan tidak mengurangi kekuatannya, karena Roh tidak terkontaminasi meskipun tubuh-Nya ditancap di kayu salib. (Fragmento 30)Kristus dan MelkisedekMelkisedek digambarkan bagi kita sebagai anak yatim: meskipun sebenarnya ia dianggap serupa dengan Allah dan Verba, dan dalam satu kata, meskipun ia tampak memiliki citra dan mempertahankan cetakan-Nya. Namun, ia tidak tanpa ibu, ia tidak tanpa ayah: Kristus, sebenarnya, memiliki ibu, Maria, dan garis keturunan kerajaan Daud (…) dalam genealogi-Nya. (Fragmento 66)Perawan di Pernikahan di KanaIbu menurut tubuh, setelah habisnya anggur untuk mereka yang minum dengan-Nya, memberitahunya, mengatakan kepadanya segera: Tidak ada anggur. (Yoh 2:3) Dan Dia menjawab: Apa yang ada antara engkau dan aku, perempuan, menambahkan: Jam aku belum tiba. (Yoh 2:4) Kemudian, melalui bentuk penolakan yang Dia usahakan, Dia menunjukkan, sebagai Allah yang mengetahui segala sesuatu dan yang berada dalam presensi ilahi, Dia tidak sama sekali membutuhkan belajar dari orang lain tentang apa yang terjadi, terutama karena Dia dihibur oleh sifat-Nya untuk tidak menjadi tidak aktif. (Fragmento 69)Untuk mempelajari lebih dalam tentang Mariologi Patristik, lihatlah Ensiklik *Redemptoris Mater* dari Paus Yohanes Paulus II, yang menerangi peran Maria dalam sejarah keselamatan dan tradisi para Bapa Gereja.Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi MariologiTeologi MarianaPenampakan Maria dan Program Pascasarjana Mariologi.