Recoge primero la cizaña: la paja y el trigo, y María en la paciencia del Señor.

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizado el 9 de octubre de 2026

Inimicus homo qui seminavit ea est diabolus. Messis vero consummatio saeculi est, messores autem angeli sunt. Sicut ergo colliguntur zizania et igni comburuntur, sic erit in consummatione saeculi.
Mt 13,39-40

Mt 13,36-43 es la explicación que Jesús da a sus discípulos, en privado, de la parábola del grano y la maleza (Mt 13,24-30). La parábola original mostraba a un agricultor que, al encontrar maleza (zigosia, probablemente Lolium temulentum, una hierba perniciosa que se asemeja al trigo en la fase inicial de crecimiento) sembrada en medio del trigo por el enemigo, decide esperar a la cosecha antes de separar. La explicación alegórica, dada en privado a los discípulos, identifica cada elemento: el sembrador del trigo es el Hijo del Hombre, el campo es el mundo, el trigo son los hijos del Reino, la maleza son los hijos del Maligno, el enemigo es el diablo, la cosecha es la consumación del siglo, los segadores son los ángeles.

La decisión de esperar, de no arrancar la maleza de inmediato para no dañar el trigo, es la clave teológica de la parábola: el Señor es paciente, espera el completo maduramiento antes del juicio. Esta paciencia no es indiferencia al mal, sino reconocimiento de que el crecimiento espiritual requiere tiempo y que la separación prematura puede destruir lo que aún no ha madurado. La teología de la paciencia divina de Mt 13,36-43 es la respuesta a la pregunta eterna: ¿por qué permite Dios el mal? La respuesta no es especulativa, sino pastoral: porque espera que la maleza se convierta en trigo, que el pecador se convierta, que el hijo pródigo regrese.

I. «Inimicus homo hoc fecit»: el diablo y la maleza en el campo

«El enemigo que lo sembró es el diablo» (Mt 13,39), la identificación del sembrador de la maleza con el diablo es una de las afirmaciones más directas de la tradición evangélica sobre la acción del Maligno en el mundo. El diablo no crea el campo (el campo es del Señor), no crea a los hombres (el trigo es semilla del Hijo del Hombre), sino que actúa sobre lo que ya existe, sembrando confusión, error y división en medio del bien. La imagen de la maleza que se asemeja al trigo es la del mal que se disfraza de bien, la falsedad que imita la verdad, el vicio que imita la virtud.

La acción del enemigo «de noche» (Mt 13,25: «cuando los hombres estaban a dormir») revela el modo de acción del Maligno: no en confrontación abierta, sino en clandestinidad, cuando la vigilancia está baja. La tradición espiritual ha leído en esta imagen el peligro del relajamiento en la vida cristiana: la maleza es sembrada cuando el cristiano «dormita», cuando abandona la vigilancia de la oración, el discernimiento y la vida sacramental.

María es, en la tradición patrística, la adversaria por excelencia del diablo, la mujer de Gn 3,15 cuya descendencia aplasta la cabeza de la serpiente. En este contexto, la imagen de la maleza sembrada por el enemigo contrasta con María que «sembró» al propio Hijo de Dios en el campo del mundo. Donde el enemigo siembra muerte disfrazada de vida (maleza que parece trigo), María trajo la Vida que parecía insignificante (niño en Belén). El contraste Eva/María, que la tradición patrística desarrolló (Eva desobedeciendo, María obedeciendo), tiene aquí una dimensión agronómica: Eva acogió la maleza del enemigo. María acogió el grano del Hijo del Hombre.

II. «Nem forte colligentes zizania»: la paciencia de Dios que espera

«No, para que, al segar el joio, no arranquéis también el trigo con él. Dejad crecer ambos hasta la cosecha» (Mt 13,29-30), la paciencia del Señor que espera la cosecha es uno de los temas más profundos de la teología de Mateo. El Dios de Mt 13 no interviene inmediatamente para destruir el mal, porque la intervención prematura destruiría el bien junto con el mal. Esta paciencia es la paciencia del amor que respeta el crecimiento orgánico, no la pasividad de la indiferencia, sino la espera activa de lo que sabe que requiere tiempo para madurar.

La teología de la paciencia divina tiene implicaciones para la ecumenismo: la Iglesia (el campo del Señor) es, en esta vida, una mezcla de trigo y maleza. La tentación de pureza radical, de expulsar inmediatamente a los pecadores, herejes e indignos, siempre ha estado presente en la historia de la Iglesia. La parábola del grano y la maleza es la respuesta evangélica: esperar, discernir, dejar que Dios sea el juez en el momento de la cosecha. No por relativismo moral (la maleza sigue siendo maleza), sino por humildad epistémica: ¿quiénes somos nosotros para saber con certeza qué es trigo y qué es maleza en los corazones ajenos?

María como figura de la paciencia escatológica: ella que vivió décadas en la oscuridad de Nazaret, que presenció el lento y perceptible crecimiento del Hijo hasta el momento de la manifestación pública, que soportó la «

Espada» de la Cruz sin perder la fe, es el modelo de paciencia que espera la cosecha. El sábado santo de María, entre la muerte y la Resurrección, es la forma más extrema de esta paciencia: esperar la cosecha cuando todo parece destruido, esperar la separación entre la paja y el trigo cuando el trigo parece haber sido destruido junto con la paja.

III. «Fulgebunt iusti sicut sol»: el juicio y la transfiguración de los justos

«Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre» (Mt 13,43), la promesa escatológica que cierra la explicación de la parábola es una de las más luminosas del Evangelio de Mateo. El «resplandecer como el sol» evoca la Transfiguración (Mt 17,2: «su rostro resplandeció como el sol»), el estado final de los justos será la participación en la gloria que Jesús reveló en la Transfiguración. Lo que era transitoriamente visible en el Tabor se convertirá en permanentemente visible en la consumación escatológica.

La expresión «en el Reino de su Padre», no «su Reino» sino «del Padre», es significativa: el Hijo del Hombre entrega el Reino al Padre (cf. 1Cor 15,24), y es en el Reino del Padre donde los justos resplandecen. La escatología de Mateo es trinitaria: el Hijo sembró el trigo, los ángeles hacen la cosecha, y el fruto final es el Reino del Padre. María, que oró «venga tu Reino» al orar el Padre Nuestro, oró precisamente por este momento: el momento en que los «justos resplandecerán como el sol» en el Reino del Padre.

María ya participa de esta gloria, la Asunción, definida dogmáticamente en 1950, afirma que María fue asumida en cuerpo y alma a la gloria celestial. María «ya resplandece como el sol» en el Reino del Padre, lo que los justos esperan con esperanza, María ya vive en la realidad. La devoción mariana que mira a María como «anticipación» (prototipo) de la resurrección de los muertos tiene aquí su fundamento: María es el «trigo» ya cosechado y ya resplandeciente, señal y promesa de lo que esperan todos los que perseveraron.

IV. María en el juicio: Reina de la misericordia antes de la justicia

«El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán del Reino todos los escándalos y todos los que hacen maldad» (Mt 13,41), el juicio final en Mateo es riguroso: los «hijos del Maligno» son separados de los «hijos del Reino». Pero la tradición devocional no ignoró la intercesión de María antes y durante el juicio. La iconografía medieval del «Juicio Final» a menudo colocaba a María (y a Juan el Bautista) junto al Cristo juez como intercesores, la «Deesis» (oración, petición) que representa la intercesión de María y Juan junto al Cristo glorioso.

La intercesión de María en el juicio no contradice la justicia de Dios sino que la anticipa: María intercede por los que, como la paja, aún tienen posibilidad de conversión antes de la cosecha final. El título «Madre de Misericordia» (Salve Regina: «salve, reina y madre de misericordia»).

Mater misericordiae tiene este contexto escatológico: María es invocada como madre misericordiosa precisamente porque el juicio se acerca. No para escapar del juicio, sino para convertir corazones antes de la cosecha, para que el joio se convierta en trigo antes de que los segadores lo separen.

La parábola del joio y el trigo es, en última instancia, una parábola de esperanza: mientras la cosecha no llega, hay tiempo para crecer, madurar, convertir. La intercesión de María prolonga este tiempo de misericordia: ella que obtuvo de Jesús el milagro de Caná antes de tiempo (Jn 2,4: «mi hora aún no ha llegado») intercede para que el tiempo de misericordia se extienda sobre cada alma que aún no ha madurado. María, como «Regina misericordiae», es la guardiana del tiempo de conversión que precede a la cosecha.