Recoge primero la cizaña: la maleza y el trigo, y María en la paciencia del Señor.

> **»El enemigo que lo sembró es el diablo»** (Mt 13,39), la identificación del sembrador de la maleza con el diablo es una de las afirmaciones más directas de la tradición evangélica sobre la acción del Maligno en el mundo. El diablo no crea el campo (el campo es del Señor), ni a los hombres (el trigo es semilla del Hijo del Hombre), sino que actúa sobre lo que ya existe, sembrando confusión, error y división en medio del bien. La imagen de la maleza que se asemeja al trigo representa el mal que se disfraza de bien, la falsedad que imita la verdad, el vicio que imita la virtud.

> La acción del enemigo **»de noche»** (Mt 13,25: **»cuando los hombres estaban dormidos»**) revela el modo de actuación del Maligno: no en un enfrentamiento abierto, sino en la clandestinidad, cuando la vigilancia está baja. La tradición espiritual ha leído en esta imagen el peligro del relajamiento en la vida cristiana: la maleza es sembrada cuando el cristiano **»dormita»**, cuando abandona la vigilancia de la oración, el discernimiento y la vida sacramental.

> María es, en la tradición patrística, la adversaria por excelencia del diablo, la mujer de Gn 3,15 cuya descendencia aplasta la cabeza de la serpiente. En este contexto, la imagen de la maleza sembrada por el enemigo contrasta con María que **»sembró»** a su propio Hijo de Dios en el campo del mundo. Donde el enemigo siembra muerte disfrazada de vida (maleza que parece trigo), María trajo la Vida que parecía insignificante (niño en Belén). El contraste Eva/María, desarrollado por la tradición patrística (Eva desobedeciendo, María obedeciendo), tiene aquí una dimensión agronómica: Eva acogió la maleza del enemigo. María acogió el grano del Hijo del Hombre.

> **»Ni fuerte colligentes zizania»**: la paciencia de Dios que espera.

««No cosechen el centeno no arrebaten también la hierba», (Mt 13,29-30) la paciencia del Señor que espera la cosecha es uno de los temas más profundos de la teología de Mateo. El Dios de Mt 13 no interviene inmediatamente para destruir el mal porque la intervención prematura destruiría el bien junto con el mal. Esta paciencia es la paciencia del amor que respeta el crecimiento orgánico, no la pasividad de la indiferencia, sino la espera activa de lo que sabe que la maduración requiere tiempo.»

«La teología de la paciencia divina tiene implicaciones para la ecumenismo: la Iglesia (el campo del Señor) es, en esta vida, una mezcla de trigo y joio. La tentación de pureza radical, de expulsar inmediatamente a los pecadores, herejes e indignos, siempre ha estado presente en la historia de la Iglesia. La parábola del joio y el trigo es la respuesta evangélica: esperar, discernir, dejar que Dios sea el juez en el momento de la cosecha. No por relativismo moral (el joio sigue siendo joio), sino por humildad epistémica: ¿quiénes somos nosotros para saber con certeza qué es trigo y qué es joio en los corazones ajenos?»

«María como figura de la paciencia escatológica: ella que vivió décadas en la oscuridad de Nazaret, que presenció el lento y casi imperceptible crecimiento del Hijo hasta el momento de la manifestación pública, que soportó la «espada» de la Cruz sin perder la fe, es el modelo de la paciencia que espera la cosecha. El «sábado santo» de María, entre la muerte y la Resurrección, es la forma más extrema de esta paciencia: esperar la cosecha cuando todo parece destruido, esperar la separación entre joio y trigo cuando el trigo parece haber sido destruido junto con el joio.»

«III. «Brillarán como el sol»: el juicio y la transfiguración de los justos»

««Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre» (Mt 13,43), la promesa escatológica que cierra la explicación de la parábola es una de las más luminosas del Evangelio de Mateo. La expresión «brillarán como el sol» evoca la Transfiguración («su rostro brilló como el sol», Mt 17,2), el estado final de los justos será la participación en la gloria que Jesús reveló en la Transfiguración. Lo que era transitoriamente visible en el Tabor se convertirá en permanentemente visible en la consumación escatológica.»

«La expresión «en el Reino de su Padre» no «en su Reino», sino «del Padre», es significativa: el Hijo del Hombre entrega el Reino al Padre (cf. 1 Cor 15,24), y es en el Reino del Padre donde los justos brillan. La escatología de Mateo es trinitaria: el Hijo sembró el trigo, los ángeles hacen la cosecha, y el fruto final es el Reino del Padre. María, que oró «venga tu Reino» al rezar el Padrenuestro, oró precisamente por este momento: el momento en que los «justos brillarán como el sol» en el Reino del Padre.»

«María ya participa de esta gloria; la Asunción, definida dogmáticamente en 1950, afirma que María fue asumida en cuerpo y alma a la gloria celestial. María «brilla ya como el sol» en el Reino del Padre, lo que los justos esperan con esperanza; María ya vive en la realidad. La devoción mariana que mira a María como «anticipación» (prototipo) de la resurrección de los muertos tiene aquí su fundamento: María es el «trigo» ya cosechado y ya brillando, señal y promesa de lo que esperan todos los que perseveraron.»

# IV. María en el juicio: Reina de la misericordia antes de la justicia

«El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán del Reino todo escándalo y toda iniquidad» (Mt 13,41). El juicio final descrito por Mateo es severo: separa a los «hijos del Maligno» de los «hijos del Reino». Sin embargo, la tradición devocional no ha pasado por alto la intercesión de María antes y durante el juicio. En la iconografía medieval del «Juicio Final», María (y Juan Bautista) suelen figurar junto al Cristo juez como intercesores, en la «Deesis» (oración, ruego) que representa la intercesión de María y Juan junto al Cristo glorioso.

La intercesión de María en el juicio no contradice la justicia de Dios, sino que la anticipa: María intercede por aquellos, como el joio, que aún tienen posibilidad de conversión antes de la cosecha final. El título «Madre de Misericordia» (Salve Regina: «Mater misericordiae») tiene este contexto escatológico: se invoca a María como madre misericordiosa precisamente porque el juicio está cerca. No para eximirse del juicio, sino para convertir corazones antes de la cosecha, para que el joio se convierta en trigo antes de que los segadores lo separen.

La parábola del joio y el trigo es, en última instancia, una parábola de esperanza: mientras no llegue la cosecha, hay tiempo para crecer, madurar y convertirse. La intercesión de María prolonga este tiempo de misericordia: ella que obtuvo de Jesús el milagro de Caná antes de tiempo (Jo 2,4: «Mi hora aún no ha llegado») intercede para que el tiempo de la misericordia se extienda sobre cada alma que aún no haya madurado. María, como «Regina misericordiae», es la guardiana del tiempo de conversión que precede a la cosecha.