जुड़ाविक स्क्रिप्चर्स में आशा का प्रतिनिधित्व

आशा एक केंद्रीय अवधारणा है जो कैनॉनिक पाठों से परे सीमाओं को पार करती है, और यह यहूदी पवित्र ग्रंथों में विभिन्न तरीकों से प्रकट होती है। ग्रीक यहूदी दिवाना से लेकर पालेस्टाइनी पाठों तक, आशा विभिन्न रूपों और अर्थों में लेती है, जो स्थानीय समुदायों की राजनीतिक और आध्यात्मिक जटिलताओं को दर्शाती है। यह लेख जुबलिस की किताब, इथियोपियन हेनोक की किताब, सालोमोन के स्तोत्र, और कुम्रन समुदाय में आशा की प्रस्तुति का अन्वेषण करता है, इसकी नुक्ताओं और धर्मशास्त्रीय परिणामों को उजागर करता है।

ग्रीक यहूदी दिवाना के कार्यों, जैसे कि सेप्टुआजिंट (LXX), में ईश्वर में आशा एक मूलभूत आध्यात्मिक स्थिति के रूप में प्रकट होती है। दूसरी ओर, पालेस्टाइनी पाठों में अंतिम दिनों की अपेक्षाएँ प्रमुख हैं, जो स्थानीय समुदायों की राजनीतिक स्थिति से आकार लेती हैं। इस दूसरी श्रेणी के अधिकांश पाठ आशा से संबंधित शब्दावली से पूरी तरह से रहित हैं।

जुबलिस की किताब (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का दूसरा आधा) एक कठोर और राष्ट्रवादी धार्मिक प्रथा को दर्शाती है, जो यहूदी समुदायों के धार्मिक अभ्यास में बाहरी प्रभावों को खारिज करती है। इस दृष्टिकोण से, गैर-यहूदी किसी भी आशा के लिए बाहर कर दिए जाते हैं (जुबलिस 22, 22; 1 थेस्सलोनिकियों 4, 13)। हालाँकि, लेखक यहूदी कानून के विश्वासियों को पूरी तरह से ईश्वर में अपना विश्वास रखने और प्रेम से ईश्वर और एक-दूसरे की सेवा करके न्याय करने के लिए प्रोत्साहित करता है (जुबलिस 20, 9)। इससे उन्हें जीवनकाल में ही अंतिम मुक्ति और आशा का आश्वासन दिया जाता है (जुबलिस 31, 31-32)। एथियोपियन हेनोक की पुस्तक

एथियोपियन हेनोक की पुस्तक (अध्याय 92-105) में शामिल “प्रेरणाएँ” में, आशा एक व्यक्तिगत आध्यात्मिकता का गुण है (वन मेन्सेल 377-391)। निर्दोष और पापियों से, न्यासी एक सही आशा रखते हैं (हेनोक 96, 1), क्योंकि वे दिव्य न्याय से बच निकलने की उम्मीद करते हैं (हेनोक 98, 10b)। वे मृत्यु से नहीं डरते (हेनोक 102, 4-5), क्योंकि उन्हें स्वर्गीय देवों के साथ एक बड़ी खुशी के साथ पुरस्कृत किया जाएगा (हेनोक 104, 2-4)। सलमोन के प्साल्म

सलमोन के प्साल्मों में, ईश्वर के प्रति अक्षुण्य आशा के रूप में, जो इज़राइल का एकमात्र मुक्तिदाता और राजा है, प्रमुख स्थान है (सलमोन के प्साल्म 8, 31-33, 9, 10, 17, 23-25). आशा धार्मिकता का मूल मानी जाती है (सलमोन के प्साल्म 5, 11-14, 6, 5-6) और अक्सर मृतों की पुनरुत्थान से जुड़ी होती है (सलमोन के प्साल्म 3, 12, 13, 11, 14, 10). मसीहा, जिसे इन प्साल्मों में ईश्वर के माध्यम से बुराई पर विजय प्राप्त करने वाले व्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया है (सलमोन के प्साल्म 17, 36-41), पूर्ण विश्वास के साथ ईश्वर की शक्ति में विश्वास करने का एक आदर्श प्रस्तुत करता है (सलमोन के प्साल्म 17, 32-39)।कुम्रान का समुदाय

कुम्रान के समुदाय और उनके “न्याय के मास्टर” में, हम समान आशा की धारणाएँ पाते हैं, जो दिव्य चुनाव के विचार पर आधारित हैं (वोस्किट्ज़ 324-327. वैन मेन्सेल 412-429). हालाँकि, आशा और विश्वास से जुड़े हिब्रू शब्दावली का उपयोग मुख्य रूप से धन्यवाद गीतों (होदायोथ) में किया जाता है। इन गीतों में, यह विश्वास व्यक्त किया गया है कि आशा है क्योंकि ईश्वर, मानव के पापी स्वभाव का निर्माता और एकमात्र न्यायाधीश, ने अपने समुदाय को शुद्ध किया है, जो अपवित्रता से परिवर्तित होकर बचे हुए लोग (1QH 3, 19-21. 6, 6. 9, 1-16) हैं। दूसरी ओर, “न्याय के मास्टर” और उनके अनुयायी अपने स्वयं के पापों से उत्पन्न दुःखों के बावजूद दिव्य कृपा और करुणा की प्रतीक्षा करते हैं (1QH 7, 18-19. 10, 21-22. 11, 30-31).

अनुशंसित पठन: Spe Salvi (बेनेडिक्ट XVI), ईसाई आशा पर संस्मरण.

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यहूदी निर्धारित पुस्तकें आशा के बारे में एक समृद्ध और विविध दृष्टिकोण प्रदान करती हैं, जो दिवास्वप्नीय और राजनीतिक वास्तविकताओं को दर्शाती हैं जो यहूदी समुदायों को विस्थापित और पालेस्टाइन में पाती हैं। Jubilees पुस्तक से Salomón के प्रार्थनाओं और Qumran समुदाय तक, आशा एक अपरिवर्तनीय विश्वास में चित्रित की जाती है और एक उद्धार और पुनर्स्थापना की आशा में है। ये दृष्टिकोण व्यक्तिगत और सामुदायिक विश्वास को मजबूत करते हैं और विश्वासियों के नैतिक और आध्यात्मिक व्यवहार का मार्गदर्शन करते हैं, यहूदी धार्मिक अनुभव में आशा के महत्व को उजागर करते हैं।

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मैरियन आशा के धर्मशास्त्र को गहराई से समझने के लिए, पापा जॉन पॉल II की Redemptoris Mater संस्मरण देखें।