सेप्टुआजिंटा (LXX) और आशा का परिवर्तन: ऐतिहासिक-साहित्यिक मान्यताएँ और यहूदी-हेलेनिस्टिक संदर्भसेप्टुआजिंटा (LXX) हिब्रू बाइबल का ग्रीक अनुवाद, यहूदी-क्रिस्चियन संदर्भ में आशा (ἔλπίς) की अवधारणा के प्रसार और विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हिब्रू से ग्रीक में कैननिक पाठों का अनुवाद करते समय, सेप्टुआजिंटा ने धार्मिक शिक्षाओं तक पहुँच को आसान बनाया और मूलभूत शब्दों और अवधारणाओं का पुनर्व्याख्यान किया, उन्हें हेलेनिस्टिक दर्शकों के अनुकूल बनाया। सेप्टुआजिंटा ने ἔλπίς के अर्थ का विस्तार किया, इसे ἐπί से जोड़कर और इसके संबंध में विश्वास और धार्मिक श्रद्धा को मजबूत किया, जिससे बाइबल साहित्य और ईसाई धर्म की धर्मशास्त्र प्रभावित हुई।LXX में ἔλπίς का शब्दावली: qawāh, yaḥāl और आशा की ग्रीक अवधारणा का विस्तारहिब्रू मूल से तुलना करते हुए, LXX में ἔλπίς और इसके रूपों ने अधिक प्रासंगिकता हासिल की। यह शब्द उन हिब्रू क्रियाओं का अनुवाद करता है जो अपेक्षा या विश्वास व्यक्त करती हैं। विशेष रूप से LXX में, ἔλπίς का संबंध ἐπί से मजबूत हो गया, जो गैर-बाइबलीय ग्रीक में विश्वास का विचार जोर देता है।LXX के ऐतिहासिक पुस्तकों में, जिन्होंने पूरे अनुवाद के लिए मॉडल के रूप में काम किया, ἔλπίς और ἐλπίζειν दोनों दुर्लभ हैं और अधिकांश रूप से विश्वास और सुरक्षा की भावनाओं को व्यक्त करते हैं, न कि अपेक्षा को। इस पुनर्व्याख्या में LXX के प्साल्मों में विशेष रूप से स्पष्ट है, जहाँ ἔλπίς नए नियम और चर्च पिताओं के लिए महत्वपूर्ण हो जाता है।LXX में ἔλπίς की लचीली अर्थात्मकता: qawāh/ὑπομονή और परमेश्वर में अपरिवर्तनीय विश्वासLXX में, ἔλπίς का अधिकांश हिब्रू मूलों का अनुवाद qawāh के रूप में किया जाता है, जिसे हमेशा ὑπομονή (प्रतिबद्धता, धैर्य) के रूप में अनुवादित किया जाता है। πεποιθέναι और ἐλπίζειν धार्मिक और दुनिया भर के वस्तुओं के लिए एक-दूसरे के स्थान पर इस्तेमाल किए जा सकते हैं। इसलिए, LXX में ἔλπίς और ἐλπίζειν अक्सर विश्वास और कम अक्सर अपेक्षा को व्यक्त करते हैं, जैसे प्साल्म 43, 7 (LXX) 56, 2. 117, 8-9 में। अपेक्षा की भावना को व्यक्त करने के लिए, qawāh (ὑπομονή) का चयन किया जाता है।इस प्राथमिकता से सुरक्षा और स्थिरता से जुड़े विश्वास के साथ अधिक वजन दिया जाता है। यह भी महत्वपूर्ण है कि LXX के अनुसार, “विश्वास से भरे हुए इंतजार” करने का विषय केवल इज़राइल का ईश्वर नहीं है, बल्कि पूरे ब्रह्मांड और सभी राष्ट्रों का स्वामी है। इस सार्वभौमिकता को स्पष्ट करने के लिए, संकेतों का उपयोग किया जाता है (जैसे “रॉक”, “शक्ति”, “सुरक्षा” (उदाहरण के लिए, प्साल्म 18, 2 मूल हिब्रू बनाम 17, 2f LXX) और ईश्वर के परिवर्तनकारी कार्यों पर जोर (प्साल्म 64, 3-11 मूल हिब्रू बनाम 63, LXX) के संदर्भ में।उम्मीद के रूप में यहूदी धार्मिक नैतिकता का लैटिन अनुवाद (LXX) में प्रमुखता: ईश्वर में अकेले विश्वास और दुर्भाग्यों के बीच आशाग्रीक अनुवादकों ने *ἔλπίς* को यहूदी धार्मिक नैतिकता का एक आवश्यक गुण चिह्नित किया है। यह ईश्वर में एक अपरिवर्तनीय और अनोखा विश्वास है, जिसे दैनिक जीवन की कठिनाइयों (प्साल्म 22 [21], 10; 26 [25], 1; 71 [70], 7; 9; 40 [39], 5) के बीच बनाए रखा जाना चाहिए।इसके अतिरिक्त, हिब्रू स्वरूप में स्पष्ट रूप से अमरता का उल्लेख नहीं होने के विपरीत, लैटिन अनुवाद में इस आयाम के लिए जगह है, जैसे कि प्साल्म 16, 9f MT की तुलना में 15, 9f LXX में। 21, 30, 33, 22f, 48, 10, 55, 14। यह दर्शाता है कि अलेक्जेंड्रियाई दास्य की प्रार्थना में, आशा ने नए आध्यात्मिक और अंतिम संस्कारिक आयाम प्राप्त किए।इसाईया के लैटिन अनुवाद (LXX) में निर्वाह: प्साल्मों में है जैसे आशा का विस्तारइसाईया के लैटिन अनुवाद में, अनुवादक, हिब्रू और ग्रीक दोनों में प्रवीण, दास्यों को और यरुशलेम के लोगों को प्रोत्साहित करने का प्रयास करता है कि वे प्रभु में आशा को बनाए रखें। इस प्रकार, वह उन शक्तिशाली लोगों की गलत उम्मीदों की निंदा करता है जो यरुशलेम में कानून का पालन नहीं करते (इसाईया 24, 16 LXX; मासोरेटिक पाठ से भिन्न)।इसाईया 24-25 में अंतिम न्याय का पुनर्व्याख्यान (LXX): दास्यों के लिए अंतिम संस्कारिक आशालैटिन अनुवाद (LXX) में इसाईया के अनुवादक ने अंतिम न्याय (इसाईया 24, 1-6), शहरों का विनाश (इसाईया 24, 7-13) और अंतिम बचाव और निर्णय के घटनाक्रम (इसाईया 24, 17-23; 25, 6-14a) के मूलभूत विषयों को पुनर्व्याख्यायित किया है। इस दृष्टिकोण में, केवल दास्यों को ही उनकी आशा के माध्यम से बचाव मिलेगा (इसाईया 25, 9)।हालाँकि, यह आशा निष्क्रिय नहीं है: यह न्याय, वफादारी और शांति की खोज से जुड़ी है (इसाईया 26, 1-3)। इसके अलावा, जैसे कि यरुशलेम में कानून का प्रकटीकरण (इसाईया 42, 4; 51, 1-5) और इसाईया 11, 10 की मेसियानिक भविष्यवाणी जैसे पाठों का लैटिन अनुवाद, दास्यों के लिए एक नवीनीकृत अर्थ प्राप्त करता है।इसाईया 28, 1-19 (LXX) में वफादारी की अपील: नेतृत्व के बुरे उदाहरण से आशा के रूप में विकल्पइसाईया 28, 1-19 में किए गए परिवर्तन विशेष रूप से स्पष्ट रूप से दास्यों को उनके विश्वास को बनाए रखने के लिए प्रेरित करने के लिए अनुवादक के प्रयास को दर्शाते हैं। वह उन्हें यरुशलेम के नेतृत्व के बुरे उदाहरण से दूर करता है और उन्हें सिर्फ प्रभु में आशा को निहित करने के लिए प्रोत्साहित करता है, जो सियोन पर अपनी महिमा प्रकट करेगा।
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लेक्स (LXX) से नए नियम तक: ἔλπισ और ἐπί की विरासत और सेप्टुआजिंटा का ईसाई आशा के शब्दावली के निर्माण में भूमिकासेप्टुआजिंटा (LXX) ने यहूदी-ईसाई परंपरा में आशा (ἔλπισ) की अवधारणा के परिवर्तन और विस्तार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ἔλπισ को ἐπί से जोड़कर और हिब्रू शब्दों का अनुवाद ऐसे तरीके से करके जो ईश्वर में विश्वास और सुरक्षा को जोर देता है, सेप्टुआजिंटा ने न केवल ग्रीक दर्शकों के लिए समझ को आसान बनाया, बल्कि यह भी तैयार किया स्काटोलॉजिकल आशा जो नए नियम में मौजूद है। इस भाषाई और धर्मशास्त्रीय पुनर्व्याख्या ने आशा को एक केंद्रीय गुण के रूप में मजबूत किया, जो विश्वासियों के विश्वास और आचरण को कठिनाइयों के बीच मार्गदर्शन करता है।
मारियन आशा की धर्मशास्त्र को गहराई से समझने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय की Redemptoris Mater संस्मरण पर विचार करें।
मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन
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उम्मीद के रूप में यहूदी धार्मिक नैतिकता का लैटिन अनुवाद (LXX) में प्रमुखता: ईश्वर में अकेले विश्वास और दुर्भाग्यों के बीच आशाग्रीक अनुवादकों ने *ἔλπίς* को यहूदी धार्मिक नैतिकता का एक आवश्यक गुण चिह्नित किया है। यह ईश्वर में एक अपरिवर्तनीय और अनोखा विश्वास है, जिसे दैनिक जीवन की कठिनाइयों (प्साल्म 22 [21], 10; 26 [25], 1; 71 [70], 7; 9; 40 [39], 5) के बीच बनाए रखा जाना चाहिए।इसके अतिरिक्त, हिब्रू स्वरूप में स्पष्ट रूप से अमरता का उल्लेख नहीं होने के विपरीत, लैटिन अनुवाद में इस आयाम के लिए जगह है, जैसे कि प्साल्म 16, 9f MT की तुलना में 15, 9f LXX में। 21, 30, 33, 22f, 48, 10, 55, 14। यह दर्शाता है कि अलेक्जेंड्रियाई दास्य की प्रार्थना में, आशा ने नए आध्यात्मिक और अंतिम संस्कारिक आयाम प्राप्त किए।इसाईया के लैटिन अनुवाद (LXX) में निर्वाह: प्साल्मों में है जैसे आशा का विस्तारइसाईया के लैटिन अनुवाद में, अनुवादक, हिब्रू और ग्रीक दोनों में प्रवीण, दास्यों को और यरुशलेम के लोगों को प्रोत्साहित करने का प्रयास करता है कि वे प्रभु में आशा को बनाए रखें। इस प्रकार, वह उन शक्तिशाली लोगों की गलत उम्मीदों की निंदा करता है जो यरुशलेम में कानून का पालन नहीं करते (इसाईया 24, 16 LXX; मासोरेटिक पाठ से भिन्न)।इसाईया 24-25 में अंतिम न्याय का पुनर्व्याख्यान (LXX): दास्यों के लिए अंतिम संस्कारिक आशालैटिन अनुवाद (LXX) में इसाईया के अनुवादक ने अंतिम न्याय (इसाईया 24, 1-6), शहरों का विनाश (इसाईया 24, 7-13) और अंतिम बचाव और निर्णय के घटनाक्रम (इसाईया 24, 17-23; 25, 6-14a) के मूलभूत विषयों को पुनर्व्याख्यायित किया है। इस दृष्टिकोण में, केवल दास्यों को ही उनकी आशा के माध्यम से बचाव मिलेगा (इसाईया 25, 9)।हालाँकि, यह आशा निष्क्रिय नहीं है: यह न्याय, वफादारी और शांति की खोज से जुड़ी है (इसाईया 26, 1-3)। इसके अलावा, जैसे कि यरुशलेम में कानून का प्रकटीकरण (इसाईया 42, 4; 51, 1-5) और इसाईया 11, 10 की मेसियानिक भविष्यवाणी जैसे पाठों का लैटिन अनुवाद, दास्यों के लिए एक नवीनीकृत अर्थ प्राप्त करता है।इसाईया 28, 1-19 (LXX) में वफादारी की अपील: नेतृत्व के बुरे उदाहरण से आशा के रूप में विकल्पइसाईया 28, 1-19 में किए गए परिवर्तन विशेष रूप से स्पष्ट रूप से दास्यों को उनके विश्वास को बनाए रखने के लिए प्रेरित करने के लिए अनुवादक के प्रयास को दर्शाते हैं। वह उन्हें यरुशलेम के नेतृत्व के बुरे उदाहरण से दूर करता है और उन्हें सिर्फ प्रभु में आशा को निहित करने के लिए प्रोत्साहित करता है, जो सियोन पर अपनी महिमा प्रकट करेगा।
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