तुम्हारे साथ मिलकर मैंने सब कुछ संगठित किया: मरियम, त्रिमूर्ति का सिंहासन
लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन
Cum eo eram cuncta componens et delectabar per singulos dies, ludens coram eo omni tempore.
Pr 8,30
कुम ईओ एराम: संता त्रिमूर्ति की सोलेनिटी (वर्ष C) की पहली पठन में प्राचीन नियम का एक सबसे आश्चर्यजनक पाठ प्रस्तुत है: ज्ञान की आकृति, जो पहले व्यक्ति में बोलती है और अपनी उपस्थिति का वर्णन करती है ईश्वर के साथ रचना से पहले। «जब वह आकाश तैयार कर रहा था, मैं वहाँ थी (…) मैं उसके साथ एक निर्माता की तरह थी, और मैं उसकी प्रतिदिन की खुशी थी, उसके सामने खेलती हुई हर समय» (प्र 8,27-30)। ईसाई परंपरा ने इस पाठ को एक स्थायी शब्द के रूप में पढ़ा है, जो ईश्वरीय ज्ञान के लॉगोस की पहचान करता है जिसे यूहन्ना के प्रारंभिक में वर्णित किया गया है। और मैरियालेजिया इस पाठ में सबसे गहरा आधार पाती है «सेडेस सैपिएंटिया», ज्ञान का सिंहासन: ज्ञान के संसारीकरण की माँ, जो त्रिमूर्ति के जीवन को इतिहास में प्रवेश करने का «स्थान» बन गई है।
I. कुम ईओ एराम: प्र 8 में ज्ञान और त्रिमूर्ति विश्वास
प्र 8,22-31 में, ज्ञान (होकमाह हिब्रू में, सोफिया ग्रीक में) की आकृति प्रस्तुत की जाती है, जो रचना से पहले मौजूद थी, और जो ईश्वर के साथ «साथ» थी और रचना के कार्य में सक्रिय रूप से भाग लिया। इस आकृति की व्याख्या इतिहास के दौरान विभिन्न तरीकों से की गई है: ईश्वर का एक विशेषतावान अवतार (यहूदी परंपरा), पिता का एक स्थायी शब्द (दूसरी शताब्दी से ईसाई व्याख्या), और पवित्र आत्मा (कुछ चर्च पिताओं की व्याख्याएँ)।
प्रमुख ईसाई परंपरा – ओरिजेन्स और अथानासियस से शुरू – ने प्र 8 के «ज्ञान» को जॉन 1,1 में लॉगोस के साथ पहचाना है: ईश्वर का एक स्थायी शब्द, जो स्वयं का पुत्र है, जो «प्रारंभ» में था।
estava com Deus e era Deus» प्राणी से पहले। प्रोवर्ब्स 8:22 का वाक्यांश, «प्रभु ने मुझे अपने मार्गों की शुरुआत में स्थापित किया, अपने कार्यों से पहले», एरियन विवाद का केंद्रीय पाठ था: एरियनों ने «मुझे स्थापित किया» (ektisen) को «मुझे बनाया» के रूप में पढ़ा, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि पुत्र एक रचना था। निकेयाईयों ने तर्क दिया कि हिब्रू क्रिया qanah का अर्थ है «स्वामित्व में रखना» या «जनन करना», न कि «बनाना», और कि बुद्धिमत्ता एक रचना नहीं है बल्कि पिता द्वारा «सभी युगों से पहले» जन्मे शाश्वत पुत्र है।
निकेया (325) में एरियन बहस का समाधान न करने से इसकी रुचि बढ़ गई। प्राणी से पहले «भगवान के सामने खेलती हुई» बुद्धि, जो «मानव जाति के साथ आनंदित होती है» (प्रोवर्ब्स 8:31), शाश्वत पुत्र है जो अपने पिता के साथ अपनी पूर्व-कॉस्मिक खुशी में है। यह खुशी, «प्रतिदिन आनंदित होना», त्रिमूर्ति के अंदर के जीवन की सबसे सुंदर छवियों में से एक है: न कि अपरिवर्तनीय, निष्क्रिय सर्वोच्च की दूरीपूर्ण स्थिति, बल्कि पुत्र की जीवंत और «खेल-मूल्य» खुशी अपने पिता के साथ।
प्रोवर्ब्स 8 और त्रिमूर्ति के बीच संबंध एक महत्वपूर्ण प्नेमैटोलॉजिकल आयाम रखता है। कुछ पिताओं ने बुद्धिमत्ता को शब्द के रूप में पहचाना, जबकि अन्य (विशेष रूप से एंटिओकियन थियोफायस और इरेनियस) ने इसे पवित्र आत्मा के रूप में पहचाना।
आधुनिक धर्मशास्त्र, विशेष रूप से “सोफिया धर्मशास्त्रसेर्गेई बुल्गाकोव ने एक अधिक सूक्ष्म पठन का प्रस्ताव रखा: प्र 8 की बुद्धिमत्ता एक चित्र है जो एक साथ पुत्र (निर्माण का कारण) और पवित्र आत्मा (निर्माण का प्रेम) की ओर इशारा करता है। इस पवित्र-आधारित बुद्धिमत्ता का पठन मरियम (ईश्वर की माता) पर सीधे मरियाल (मैरियोलॉजी) प्रभाव डालता है।II. Cum eo eram: Maria como sedes sapientiae
मैं उससे कैसे थी?ज्ञान की सीट“ज्ञान का सिंहासन, लोरेटो की प्रार्थना में एक प्रतिष्ठित मैरियन परंपरा का हिस्सा है।”शासनकुलमरियम, ईश्वर की माता के रूप में, सिर्फ़ राजा का बाहरी समर्थन नहीं है, बल्कि वह उनकी उपस्थिति और महिमा को प्रकट करने वाली जगह है।ज्ञान की सीट“वह, मूल रूप से, वह है जिसके गर्भ में अनंत ज्ञान निवास करता है”बैठा“, वह संक्षेप में साकार, ऐतिहासिक, शारीरिक रूप से उपस्थित हुआ।”मैं उसके साथ थामरियम में शिक्षा की ऐतिहासिक उपस्थिति होती है।
मैरियम के प्रति प्र 8 के अनुप्रयोग की जड़ें पारंपरिक विचारों में हैं। क्लारवाल के बर्नार्ड, जिन्होंने मध्यकालीन पश्चिम में मैरिया की धर्मशास्त्र को एक अनूठी कवितात्मक तीव्रता के साथ विकसित किया, ने लंबे समय तक मैरिया के बारे में सोचा कि वहज्ञान की सीट“और कैसे?”मंदिरजहाँ ज्ञान निवास करता थावह ईश्वर के सामने खेलती थीरचना से पहलेखेला“बेथलेहेम के गोदी में, और बेथलेहेम के गोदी थे मरियम के हाथ।”
आइकॉनोग्राफी का «ज्ञान की सीट», एक प्राचीन मैरियन आइकोनोग्राफिक प्रकार, चौथी शताब्दी से मौजूद है, मरियम को दर्शाता है जो सीधे आगे बैठी है, हेरेटिक तरीके से, अपने घुटनों पर बैठे उसके बेटे के साथ।शासनकुल». इस छवि, जिसे क्रूसेडर्स ने पश्चिम में लाया था और जिसने रोमानिक मूर्तिकला (प्रसिद्ध ऑवर्न की काली मैडोना श्रृंखला) को प्रभावित किया था, दृश्य रूप से उस शीर्षक की धर्मशास्त्र व्यक्त करती है: मरियम एक निष्क्रिय कंटेनर नहीं है, वह ईश्वर की माता है।शासनकुर्सी“ज्ञान की सक्रियता, जिसने ज्ञान को उसका दृश्यमान और ऐतिहासिक रूप दिया।”
इस शीर्षक का ध्यानात्मक आयाम महिला धार्मिक परंपरा द्वारा खोजा गया है: जूलियाना ऑफ नॉर्विच, हिल्डेगार्ड ऑफ बिंगेन, गेट्रूड ऑफ हेल्फ्टा, सभी ने मरियम में “ईश्वर की माता” को पाया है।ज्ञान की सीट» वह आत्मा का मॉडल है जो ज्ञान की दिव्य शक्ति का स्थान बन जाती है। माता मरियम केवल ज्ञान की सीट नहीं थीं, बल्कि हर ऐसी आत्मा जो ईसा मसीह को विश्वास और रहस्यों के माध्यम से प्राप्त करती है, निश्चित रूप से ज्ञान की सीट बन जाती है। मरियम इस प्राप्ति का सबसे पूर्ण मॉडल हैं, लेकिन सभी के लिए एक आमंत्रण भी है कि वे ज्ञान की सीट बनें जहाँ ज्ञान निवास करता है।
III. उसके साथ: त्रिमूर्ति की आनंद और मरियम का आनंद
उसके साथ: प्रेरित 8,30-31 गाता है: «मैं उसकी प्रिय थी प्रतिदिन, उसके सामने खेलती थी, उसके सुंदर वास्तविकता में हर समय खेलती थी, और मेरा आनंद मनुष्यों के साथ उसके संबंध में था». ज्ञान की स्पष्ट छवि, जो «खेलती है» (हिब्रू में साहाक, खेलना, नृत्य करना, हँसना) «भगवान के सामने», पवित्रकता में सबसे आश्चर्यजनक छवियों में से एक है: त्रिमूर्ति का आंतरिक जीवन एक खेल के आनंद का आयाम रखता है, जिसे प्रेरित 8 ने एक दुर्लभ कवितात्मक साहस के साथ व्यक्त किया है।
हंस उर्स वॉन बाल्थासार ने इस «खेलती हुई ज्ञान» की छवि को पारंपरिक धर्मशास्त्र के साथ विकसित किया: पिता के गर्भ में पुत्र का «अंतहीन खेल» त्रिमूर्ति के जीवन की स्वतंत्रता और आनंद का प्रदर्शन है। सृष्टि एक आवश्यकता नहीं है, बल्कि एक «खेल» है, जो एक स्वतंत्र रूप से बहते हुए आनंद का प्रकटीकरण है। और प्रकाश का प्रकटीकरण, जो कि ईश्वर की स्वयं की स्वर्गीय समझ है।खेलती हैअबसुलभ विश्व“और”मानव जाति के बच्चों का आनंद लेती हैयह इस विषय का विस्तार हैखेलसमय और इतिहास को
मरियम इस त्रिमूर्ति की इस अनूठी खुशी में भाग लेती है। मैग्निफिकैट (Lc 1,46: «मेरा आत्मा ईश्वर, मेरे बचाव में खुश होता है।“) ईश्वर की माता जिसने ज्ञान प्राप्त किया है”खेलती हैऔर जिसे उसकी खुशी से संक्रमित हो गया। यह मैरियन खुशी सतही नहीं है, यह वह गहरी खुशी है जो हर खुशी का स्रोत से संपर्क में है: त्रिनिता के भीतर का प्रेम जिसे ज्ञान की बुद्धिमत्ता 8 में शाश्वत बताया गया है।देलेक्टामेंट».
संतिसिमा त्रिमूर्ति का त्यौहार, जो सामान्य समय का उद्घाटन करता है, हमें इस त्रिमूर्ति की इस खुशी को ध्यान में रखने के लिए आमंत्रित करता है जैसे कि ईसाई जीवन का केंद्र बिंदु है। ईश्वर का पालन करना डर से नहीं होता, बल्कि ईश्वर का पालन इसलिए होता है क्योंकि ईश्वर का जीवन शुद्ध खुशी है,अंतहीन खेल“, “देलेइटामेंटमरियम, जिसने इस खुशी को करीब से देखा, जो दशकों तक संसार की बुद्धि के साथ जीवित रही, इस चिंतन की सबसे योग्य मार्गदर्शिका है: जो «वह दिल में संरक्षित और चिंतन करती थी» (Lc 2,19.51) sabia que o que estava a acontecer nela era, no fundo, a extensão do «अंतहीन खेलमानव इतिहास के समय में ज्ञान से
मेरे साथ जब मैं थी: पवित्र आत्मा, ज्ञान और मरियम, पेंटेकोस्ट त्रिमूर्ति में जारी है
मैं कैसे था: पेंटेकोस्ट के तुरंत बाद संतिसिम त्रिमूर्ति की सोलेनिटी आती है, यह कोई संयोग नहीं है। पेंटेकोस्ट पर उतरा पवित्र आत्मा त्रिमूर्ति का आत्मा है: पेंटेकोस्ट का उपहार ईश्वर के पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा होने का अनुभवपूर्ण प्रकटीकरण है, और यह त्रिमूर्ति जीवन हमें प्रदान की गई है।ज्ञान“प्रोवर्बियों 8 से ””
प्रारंभ से पहले का «स्वयं ईश्वर में था» एक ऐसी समझ है जो पेंटेकोस्ट के पवित्र आत्मा द्वारा विश्वासियों को संप्रेषित की जाती है: ईश्वर के रहस्यों की आंतरिक जानकारी जो त्रिमूर्ति के प्रेम का फल है। «मैं उसके साथ था» (प्र 8) का अर्थ पूरा होता है जब पवित्र आत्मा हमें त्रिमूर्ति के जीवन के करीब लाता है।
मारिया, जिसे प्रकाशन (अनुसंधान) के समय पवित्र आत्मा में प्राप्त हुआ था और जो पेंटेकोस्ट के संकल्प में भी मौजूद थी, वह उस उपहार को सबसे पूर्ण रूप से प्राप्त करने वाली प्राणी है जो «त्रिमूर्ति की समझ» है। यह अकादमिक या दार्शनिक समझ नहीं है, बल्कि आत्मा द्वारा संप्रेषित वह समझ जो ईश्वर को अंदर से जानने की अनुमति देती है, जैसे वह जो रहता है और परिवर्तित करता है। मारिया को पूर्ण रूप से प्राप्त यह समझ जो वह अपने जीवन में रहती थी, वह प्रार्थना में «सेडेस सैपिएंटिया» के शीर्षक में पुकारी जाती है: न केवल वह शारीरिक स्थान जहाँ समझ निवास करती थी, बल्कि एक प्राणी का «आध्यात्मिक सिंहासन» जो पूरी तरह से त्रिमूर्ति के जीवन से निवासित था।
त्रिमूर्ति का उत्सव, जो प्रतिरोध के चक्र को समाप्त करता है जो एडवेंट से शुरू हुआ और क्रिसमस, पास्का और पेंटेकोस्ट से गुजरा, अब लंबे सामान्य समय की शुरुआत करता है: वह समय जिसमें त्रिमूर्ति को हमारे दैनिक जीवन में घुसने का आह्वान है। नाज़ारे के «सामान्य समय» में जीवन जिसे मारिया ने त्रिमूर्ति की पूर्ण समझ के साथ जिया, वह एक «त्रिमूर्ति का दैनिक जीवन» का मॉडल है: सामान्य जीवन का परिवर्तन जो अंदर से ईश्वर के निवासित होने से होता है, जैसा कि प्र 8 की समझ ने पूर्वानुमानित किया था और पेंटेकोस्ट ने प्रभावित किया था।
मरियम, जो समय में अनन्त ज्ञान की सृष्टि करती है, जो «पिता के सामने खेलती थी», सृष्टि पर त्रिमूर्ति के जीवन का सबसे प्रभावशाली चित्रण है, जिसे सामान्य जीवन में जीने के लिए आमंत्रित किया जाता है।संदर्भ
- वेटिकन II परिषद, Lumen Gentium, नं. 53-65 (1964)।
- एच. यू. वॉन बाल्थाज़र, Theologik, II: «God की सत्यता» (1985)।
- बर्नार्डो डी क्लारवाल, Hom. super «Missus est», IV.
- आर. ब्राउन, The Gospel According to John, खंड I (1966)।
- ए. सेरा, Sapienza e Contemplazione di Maria (1990)।
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