Cum eo eram cuncta componens: Maria, ngai tòa của Sự Khôn Ngoan Ba Ngôi

Cum eo eram cuncta componens et delectabar per singulos dies, ludens coram eo omni tempore.
Cn 8,30

Cum eo eram: bài đọc thứ nhất của Lễ Trọng Chúa Ba Ngôi (Năm C) trình bày một trong những bản văn đáng ngạc nhiên nhất của Cựu Ước: hình ảnh Sự Khôn Ngoan nói ở ngôi thứ nhất và mô tả sự hiện diện của mình bên Thiên Chúa trước khi có công trình tạo dựng. “Khi Người dựng nên các tầng trời, thì có ta ở đó (…) ta ở bên cạnh Người như một kiến trúc sư, và ngày ngày ta là niềm vui thích của Người, ta vui đùa trước mặt Người mọi lúc” (Cn 8,27-30). Truyền thống Kitô giáo đã đọc bản văn này như một hình bóng báo trước Ngôi Lời vĩnh cửu, Sự Khôn Ngoan thần linh mà Lời Tựa của Tin Mừng Gioan đã đồng hóa với Logos. Và Thánh Mẫu học tìm thấy nơi bản văn này nền tảng sâu xa nhất của tước hiệu “Sedes Sapientiae”, Tòa Khôn Ngoan: Maria, Đấng đã sinh ra Sự Khôn Ngoan nhập thể, là “nơi chốn” mà sự sống Ba Ngôi đã đi vào lịch sử.

I. Cum eo eram: sự khôn ngoan của Cn 8 và thần học Ba Ngôi

Cn 8,22-31, trong đoạn Cum eo eram, trình bày Sự Khôn Ngoan (Hokmah trong tiếng Do Thái, Sophia trong tiếng Hy Lạp) như một hình ảnh hiện hữu trước công trình tạo dựng, đã ở “bên Thiên Chúa” trước khi có bất cứ vật gì, và đã tích cực tham dự vào công trình tạo dựng. Hình ảnh này đã được giải thích theo nhiều cách khác nhau trong suốt lịch sử: như một thuộc tính thần linh được nhân cách hóa (truyền thống Do Thái), như Ngôi Lời vĩnh cửu của Chúa Cha (cách giải thích Kitô giáo từ thế kỷ II), và như Chúa Thánh Thần (một số cách đọc của các Giáo phụ).

Truyền thống Kitô giáo chủ đạo, từ Origen và Athanasiô, đã đồng hóa “Sự Khôn Ngoan” của Cn 8 với Logos của Ga 1,1: Người Con vĩnh cửu, Đấng “ở với Thiên Chúa và là Thiên Chúa” trước công trình tạo dựng. Câu Cn 8,22, “Đức Chúa đã thiết lập ta làm khởi đầu đường lối của Người, trước các công trình của Người”, là bản văn trung tâm của cuộc tranh luận Ariô: những người theo Ariô đọc “đã thiết lập ta” (ektisen) thành “đã tạo dựng ta”, và kết luận rằng Người Con là một thụ tạo. Những người theo Nicêa trả lời rằng động từ Do Thái qanah có nghĩa là “sở hữu” hay “sinh ra”, chứ không phải “tạo dựng”, và rằng Sự Khôn Ngoan không phải là một thụ tạo nhưng là Người Con vĩnh cửu được Chúa Cha sinh ra “từ trước muôn đời”.

Việc giải quyết cuộc tranh luận Ariô (Nicêa 325) đã không dập tắt sự quan tâm đến Cn 8, nhưng làm cho nó sâu sắc hơn. Sự Khôn Ngoan “vui đùa trước mặt Thiên Chúa” trước công trình tạo dựng, “vui thích ở với con cái loài người” (Cn 8,31), là Người Con vĩnh cửu trong niềm vui tiền vũ trụ của Người với Chúa Cha. Niềm vui này, “delectabar per singulos dies”, là một trong những hình ảnh đẹp nhất của sự sống nội tại Ba Ngôi: không phải khoảng cách khắc khổ của Đấng Tuyệt Đối bất động, nhưng là niềm vui sống động và “tinh nghịch” của một Người Con với Cha mình.

Mối tương quan giữa Cn 8 và Chúa Ba Ngôi có một chiều kích quan trọng về Thánh Thần học. Nếu một số Giáo phụ đã đồng hóa Sự Khôn Ngoan với Ngôi Lời, thì những vị khác (đặc biệt là Thêôphilô thành Antiôkhia và Irênê) đã đồng hóa Sự Khôn Ngoan với Chúa Thánh Thần. Thần học hiện đại, đặc biệt là trào lưu “Sophia-theologie” của Sergei Bulgakov, đã đề xuất một cách đọc tinh tế hơn: Sự Khôn Ngoan của Cn 8 là một hình ảnh đồng thời hướng về Người Con (như lý lẽ của công trình tạo dựng) và về Thánh Thần (như tình yêu của công trình tạo dựng). Cách đọc về Sự Khôn Ngoan theo Thánh Thần học này có những hệ quả trực tiếp cho Thánh Mẫu học.

II. Cum eo eram: Maria như sedes sapientiae

Cum eo eram: tước hiệu “Sedes Sapientiae”, Tòa Khôn Ngoan, trong Kinh Cầu Đức Bà Loreto là một trong những tước hiệu phong phú nhất của truyền thống Thánh Mẫu. “Ngai tòa” không chỉ là chỗ tựa bên ngoài của vị Vua đang ngự, mà là nơi biểu lộ sự hiện diện và phẩm giá của Người. Maria như “Sedes Sapientiae”, theo nghĩa nguyên thủy, là người mà trong lòng dạ của Mẹ, Sự Khôn Ngoan vĩnh cửu đã “ngự”, đã trở nên hiện diện một cách cụ thể, lịch sử, thể lý. “Cum eo eram” của Sự Khôn Ngoan trở thành, nơi Maria, sự hiện diện lịch sử.

Việc áp dụng Cn 8 cho Đức Maria có gốc rễ nơi các Giáo phụ. Thánh Bernard thành Clairvaux, người đã phát triển Thánh Mẫu học với một cường độ thi ca không gì sánh được ở Tây phương thời trung cổ, đã suy niệm lâu dài về Đức Maria như “Tòa Khôn Ngoan” và như “đền thờ” nơi Sự Khôn Ngoan cư ngụ. Sự Khôn Ngoan “vui đùa trước mặt Thiên Chúa” trước công trình tạo dựng, về sau đã “vui đùa” trong máng cỏ Bêlem, và máng cỏ Bêlem chính là vòng tay của Đức Maria.

Hình tượng “Sedes Sapientiae”, một trong những kiểu hình tượng Thánh Mẫu cổ xưa nhất, hiện diện từ thế kỷ IV, trình bày Đức Maria ngồi, chính diện, trang nghiêm, với Người Con ngồi trong lòng Mẹ như trên một “ngai tòa”. Hình ảnh này, được các Thập tự quân mang về Tây phương và đã ảnh hưởng đến điêu khắc Rôman (loạt tượng nổi tiếng các Đức Mẹ Đen vùng Auvergne), diễn tả bằng hình ảnh thần học của tước hiệu: Đức Maria không phải là một vật chứa thụ động, nhưng là “Ngai Tòa” chủ động của Sự Khôn Ngoan, là nơi đã trao cho Sự Khôn Ngoan hình dạng hữu hình và lịch sử.

Chiều kích chiêm niệm của tước hiệu này đã được truyền thống thần học của các nữ thần học gia khai triển: Julian thành Norwich, Hildegard thành Bingen, Gertrude thành Helfta, tất cả đều đã tìm thấy nơi Đức Maria “Tòa Khôn Ngoan” mẫu gương của linh hồn chiêm niệm trở thành “chỗ ngự” của Sự Khôn Ngoan thần linh. Không chỉ Đức Maria là “Ngai Tòa” của Sự Khôn Ngoan, mà mỗi linh hồn đón nhận Đức Kitô bằng đức tin và các bí tích, theo một nghĩa nào đó, cũng trở thành “chỗ ngự” của Sự Khôn Ngoan. Đức Maria là mẫu gương hoàn hảo nhất của sự đón nhận này, nhưng cũng là lời mời gọi mọi người trở thành những “tòa” nơi Sự Khôn Ngoan cư ngụ.

III. Cum eo eram: niềm vui Ba Ngôi và niềm vui của Đức Maria

Cum eo eram: Cn 8,30-31 ca lên: “ngày ngày ta là niềm vui thích của Người, ta vui đùa trước mặt Người mọi lúc, vui đùa trên mặt đất nơi người ta ở, và niềm vui thích của ta là được ở với con cái loài người”. Hình ảnh Sự Khôn Ngoan “vui đùa” (sahaq trong tiếng Do Thái, vui đùa, nhảy múa, cười) “trước mặt Thiên Chúa” là một trong những hình ảnh đáng ngạc nhiên nhất của Kinh Thánh: sự sống nội tại Ba Ngôi có một chiều kích của niềm vui mang tính trò chơi, của “cuộc chơi” (Spiel) mà Cn 8 diễn tả với một sự táo bạo thi ca hiếm có.

Hans Urs von Balthasar đã khai triển hình ảnh “Sự Khôn Ngoan vui đùa” này trong cuộc đối thoại với truyền thống Giáo phụ: “cuộc chơi vĩnh cửu” của Người Con trong lòng Chúa Cha là sự diễn tả tự do và niềm vui của sự sống Ba Ngôi. Công trình tạo dựng không phải là một sự tất yếu nhưng là “cuộc chơi”, sự diễn tả tự do của một niềm vui tràn đầy. Và Mầu nhiệm Nhập Thể, Sự Khôn Ngoan giờ đây “vui đùa” trên “mặt đất nơi người ta ở” và “vui thích ở với con cái loài người”, là sự nối dài “cuộc chơi” này vào thời gian và lịch sử.

Đức Maria tham dự vào niềm vui Ba Ngôi này một cách độc nhất. Kinh Magnificat (Lc 1,46: “thần trí tôi hớn hở vui mừng vì Thiên Chúa, Đấng cứu độ tôi”) là sự diễn tả của thụ tạo đã đón nhận Sự Khôn Ngoan “vui đùa” và đã được niềm vui của Sự Khôn Ngoan ấy lan truyền sang. Niềm vui Thánh Mẫu này không hời hợt, mà là niềm vui sâu xa của người tiếp xúc với nguồn mạch của mọi niềm vui: tình yêu nội tại Ba Ngôi mà Sự Khôn Ngoan của Cn 8 mô tả như “niềm vui thích” vĩnh cửu.

Lễ Chúa Ba Ngôi, mà Mùa Thường Niên khai mở, mời gọi chiêm ngắm niềm vui Ba Ngôi này như chân trời của đời sống Kitô hữu. Người ta không theo Thiên Chúa vì sợ hãi, người ta theo Thiên Chúa vì sự sống của Thiên Chúa là niềm vui thuần khiết, là “cuộc chơi vĩnh cửu”, là “niềm vui thích”. Đức Maria, Đấng đã chiêm ngắm niềm vui này cách cận kề, đã sống với Sự Khôn Ngoan nhập thể trong nhiều thập niên, là người hướng dẫn có thẩm quyền nhất cho sự chiêm ngắm này: Mẹ, Đấng “hằng ghi nhớ và suy đi nghĩ lại trong lòng” (Lc 2,19.51), biết rằng điều đang xảy ra nơi Mẹ, xét cho cùng, là sự nối dài “cuộc chơi vĩnh cửu” của Sự Khôn Ngoan vào thời gian của lịch sử nhân loại.

IV. Cum eo eram: Thánh Thần, sự khôn ngoan và Đức Maria, Lễ Hiện Xuống tiếp nối trong Chúa Ba Ngôi

Cum eo eram: Lễ Trọng Chúa Ba Ngôi tiếp ngay sau Lễ Hiện Xuống, không phải là ngẫu nhiên. Thánh Thần đã ngự xuống trong Lễ Hiện Xuống là Thánh Thần của Ba Ngôi: hồng ân Lễ Hiện Xuống là sự mặc khải mang tính kinh nghiệm rằng Thiên Chúa là Cha, Con và Thánh Thần, và rằng sự sống Ba Ngôi này đã được thông ban cho chúng ta. “Sự Khôn Ngoan” của Cn 8, Đấng “ở với Thiên Chúa” trước công trình tạo dựng, là Sự Khôn Ngoan mà Thánh Thần của Lễ Hiện Xuống thông ban cho các tín hữu: sự hiểu biết nội tâm về các mầu nhiệm của Thiên Chúa, là hoa trái của tình yêu Ba Ngôi. “Cum eo eram” của Cn 8 được hoàn thành nơi Thánh Thần, Đấng đưa sự sống Ba Ngôi đến gần chúng ta.

Đức Maria, Đấng đã đón nhận Thánh Thần trong biến cố Truyền Tin và đã hiện diện trong Lễ Hiện Xuống nơi Nhà Tiệc Ly, là thụ tạo đã đón nhận trọn vẹn nhất hồng ân “Sự Khôn Ngoan Ba Ngôi”. Không phải sự khôn ngoan hàn lâm hay triết học, nhưng là sự khôn ngoan của tình yêu mà Thánh Thần thông ban, cho phép “biết” Thiên Chúa không phải từ bên ngoài mà từ bên trong, như Đấng cư ngụ và biến đổi. Sự khôn ngoan mà Đức Maria đã đón nhận cách viên mãn này chính là điều Kinh Cầu kêu cầu nơi tước hiệu “Sedes Sapientiae”: không chỉ là “chỗ ngự thể lý” nơi Sự Khôn Ngoan đã nghỉ ngơi, mà là “Ngai Tòa thiêng liêng” của một thụ tạo được sự sống Ba Ngôi cư ngụ trọn vẹn.

Lễ Trọng Chúa Ba Ngôi, khi khép lại chu kỳ đã bắt đầu từ Mùa Vọng và đi qua Lễ Giáng Sinh, Lễ Phục Sinh và Lễ Hiện Xuống, giờ đây mở ra Mùa Thường Niên dài: thời gian mà sự sống Ba Ngôi được mời gọi thấm nhập vào đời sống thường ngày. Đức Maria, Đấng đã sống “mùa thường niên” tại Nazareth với sự viên mãn của Sự Khôn Ngoan Ba Ngôi cư ngụ nơi Mẹ, là mẫu gương của “đời thường Ba Ngôi” này: đời sống bình thường được biến đổi từ bên trong nhờ sự cư ngụ của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, điều mà Sự Khôn Ngoan của Cn 8 đã báo trước và Lễ Hiện Xuống đã thực hiện.

Đức Maria, “Tòa Khôn Ngoan”, Đấng đã sinh ra trong thời gian Sự Khôn Ngoan vĩnh cửu vốn “vui đùa trước mặt Chúa Cha”, là biểu tượng hùng hồn nhất của sự sống Ba Ngôi tuôn đổ trên công trình tạo dựng, sự sống mà Mùa Thường Niên được mời gọi sống trong đời thường.

Tài liệu tham khảo

• Công đồng Vaticanô II, Lumen Gentium, số 53-65 (1964).
• H. U. von Balthasar, Theologik, II: “Wahrheit Gottes” (1985).
• Bernard thành Clairvaux, Hom. super “Missus est”, IV.
• R. Brown, The Gospel According to John, vol. I (1966).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria (1990).