З нею я складав усе: Марія, трон триунічної мудрості

Коли я була з Ним, я складала все і насолоджувалася кожним днем, граючи перед Ним увесь час.
Приповістей 8,30

Коли Я був з Ним: перше читання на свято Трійці (Рік C) представляє один з найбільш вражаючих текстів Старого Завіту: фігуру Мудрості, яка говорить від першої особи і описує свою присутність поруч із Богом до створення світу. «Коли Він готував небеса, Я був там… Я був поруч із Ним як архітектор, і Я був Його улюбленою радістю щодня, граючи перед Ним в усьому часі» (Прип. 8, 27-30). Християнська традиція інтерпретувала цей текст як передвісник вічного Слова, божественної Мудрості, яку Пролог Івана ідентифікував як Логос. А в мариології в цьому тексті знаходять найглибшу основу для титулу «Сідес Сапієнтії» (Трон Мудрості): Марія, яка породила втілену Мудрість, є «місцем», де триособова життя увійшло в історію.»

I. Коли Я був з Ним: Мудрість Прип. 8 і тринітарна теологія

Прип. 8, 22-31, у розділі «Коли Я був з Ним», представляє Мудрість (Хокма на івриті, Софія на грецькій) як фігуру, яка існувала до створення, була «поруч із Богом» до того, як було створено щось, і активно брала участь у творінні. Ця фігура інтерпретувалася по-різному протягом історії: як атрибут Бога, персоніфікований (єврейська традиція), як вічне Слово Отця (християнська інтерпретація з II століття) і як Святий Дух (деякі патристичні тлумачення).Домінантна християнська традиція, починаючи з Орігена та Атанасія, ототожнювала «Мудрість» Прип. 8 з Логосом з Івана 1, 1: вічним Словом, яке «бувало в Богу і було Богом» до створення світу. Уерсикул Прип. 8, 22: «Господь створив Мене на початку Його шляхів, до Його робіт» став центральним текстом аріанського спору. Аріанці тлумачили «створив» (ектісен) як «створив», стверджуючи, що Син був створеною істотою. Нікейці, навпаки, стверджували, що вербальне значення івритського слова канах (канах) означає «володіти» або «породжувати», а не «створювати», і що Мудрість не є створеною істотою, а вічним Словом, породженим Отцем «до всіх віків».Хоча дебати аріанців були вирішені на Нікейському соборі (325 р.), інтерес до Прип. 8 не зменшився, а навпаки, поглибився. Мудрість, яка «грала перед Богом» до створення світу, «радувала Його» (Прип. 8, 31), є вічним Словом у Його передвічній радості з Отцем. Ця радість, «деліктабар пер сингулос діс» (радість кожного дня), є однією з найпрекрасніших зображень тринітарного життя: не віддаленості суворого нерухомого Абсолюту, а живої та «грайливої» радості Сина з Його Отцем.Зв’язок між Прип. 8 і Трійцею має важливе пнематологічне значення. Деякі Отці ототожнювали Мудрість зі Словом, інші (зокрема, Теофіл Антиохійський та Іреней) — з Святим Духом. Сучасна теологія, зокрема напрямок «Софія-теологія» Сергія Булгакова, запропонувала більш нюансоване тлумачення: мудрість Пр 8 — це фігура, що одночасно вказує на Сина (як на розум створення) та на Духа (як на любов до створення). Це пнеуматологічне тлумачення мудрості має прямі наслідки для мариології.II. Cum eo eram: Марія як стілець мудростіCum eo eram: титул «Стилець мудрості» (Sedes Sapientiae) у Літанії Лорето є одним з найбагатших виразів традиційної маріології. «Стілець» — це не лише зовнішня опора короля, а місце, де проявляється його присутність і гідність. Марія, як «Стилець мудрості», в першу чергу — це та, в чім вічна мудрість «сідала», була присутньою в конкретному, історичному, тілесному вигляді. «Cum eo eram» мудрості стає в Марії історичною присутністю.Застосування Пр 8 до Марії має коріння в патристиці. Бернард з Клерва, який розвинув мариологію з незрівнянною поетичною інтенсивністю в Середньовіччі, довго медитував над Марією як «Стилець мудрості» та як «храм», де мешкала мудрість. Мудрість, яка «грала перед Богом» до створення, «грала» потім у колисках Бетлем, і колиски Бетлем були в руках Марії.Іконографія «Стилець мудрості», один з найдавніших типів іконографії Марії, що з’явилася у IV столітті, зображує Марію сидячою, фронтально, ієратично, з сином, що сидить на її колінах, як на «стільці». Ця ікона, яку хрестоносці принесли на Захід і яка вплинула на романську скульптуру (відомий цикл чорних Мадонн Аврорії), візуально передає теологію титулу: Марія — не пасивний контейнер, а активний «стілець» мудрості, місце, де мудрість отримала свою видиму, історичну форму.Контемплятивний вимір цього титулу досліджувався в традиційній жіночій теології: Юліана з Норвіча, Хільдегарда з Бінгену, Гетруда з Хельфти — всі знайшли в Марії «Стилець мудрості» зразок contemplативної душі, яка стає «місцем» божественної мудрості. Не лише Марія була «стільцем», але кожна душа, що приймає Христа вірою та таїнствами, в певному сенсі стає «місцем», де мешкає божественна мудрість. Марія — ідеальний зразок такої прийому, але це також запрошення для всіх стати «стільцями», де мешкає мудрість.III. Cum eo eram: тринітарна радість і радість МаріїCum eo eram: Пр 8,30-31 співає: «Я була його радістю щодня, грала перед ним завжди, грала в його світі, і мої радості — бути з дітьми людей».

Зображення Мудрості, яка «грає» (гебрейське «сахак», гратися, танцювати, сміятися) «перед Богом», є однією з найбільш вражаючих зображень у Писанні: інтратринітарне життя має вимір радісної лудичної гри, яку Пр 8 виразно описує з рідкісною поетичною сміливістю.

Ханс Урс фон Бальтасар розвинув цю ідею «Мудрості, що грає» в діалозі з патристичною традицією: вічне «ігри» Сина в лоні Отця є вираженням свободи та радості інтратринітарного життя. Створення не є необхідністю, а «ігра», вільне вираження радості, що переливається. І втілення, Мудрість, яка тепер «грає» у «життєздатному світі» та «втішається з людьми», є продовженням цієї «ігри» в часі та історії.

Мері бере участь у цій тринітарній радості в унікальний спосіб. «Магніфікат» (Лк 1,46: «Радіює дух мій в Бозі, моєму Спасителі») є вираженням творіння, яке отримало Мудрість, що грає, і було заражене її радістю. Ця маріанська радість не поверхнева, а глибока радість того, хто перебуває в контакті з джерелом всієї радості: інтратринітарною любов’ю, яку Мудрість Пр 8 описує як вічне «втішання».

Свято Святої Трійці, яке розпочинає звичайний час, запрошує нас до споглядання цієї тринітарної радості як горизонту християнського життя. Не слідуємо Богу з страху, а слідуємо Йому, бо життя Бога — це чиста радість, вічна «гра», «втішання». Мері, яка була свідком цієї радості близько, яка жила з втіленою Мудрістю десятиліттями, є найспроможнішим провідником до цієї споглядання: вона, яка «зберігала і роздумувала в серці» (Лк 2,19.51), знала, що те, що відбувалося в ній, було, по суті, продовженням вічного «ігри» Мудрості до часу людської історії.

IV. Cum eo eram: Дух, Мудрість і Мері, Пентекост продовжує в Трійці

Cum eo eram: Свято Святої Трійці слідує за Пентекостом не випадково. Дух, який зійшов на Пентекості, — це Дух Трійці: дар Пентекосту — це досвідкове відкриття, що Бог — Батько, Син і Дух, і що ця інтратринітарна життя була передана нам. «Мудрість» Пр 8, яка «була з Богом» до створення, — це Мудрість, яку Дух Пентекосту передає вірним: внутрішнє розуміння таємниць Бога, що є плодом тринітарної любові. «Cum eo eram» Пр 8 реалізується в Дусі, який наближає нас до інтратринітарного життя.

Мері, яка отримала Духа в Анунціації та була присутня на Пентекості в Єрусалимі, — це творіння, яке найповніше отримало дар «тринітарної Мудрості». Не академічну чи філософську мудрість, а мудрість любові, яку Дух передає, і яка дозволяє «знавати» Бога не ззовні, а зсередини, як того, хто живе і перетворює. Ця мудрість, яку Мері отримала в повноті, — це те, що Літанія називає в назві «Седес Сапієнції»: не лише «фізичне місце», де Мудрість спочивала, а «духовний трон» творіння, повністю населеного інтратринітарним життям.

Свенство Святої Трійці, завершуючи цикл, який розпочався з Адвенту і пройшов через Різдво, Пасху та Пентекост, тепер відкриває довгий звичайний час: час, коли інтратринітарне життя покликане проникати в повсякденне. Мері, яка жила «звичайним часом» в Назареті з повнотою тринітарної Мудрості, яка її населяла, — це модель цього «тринітарного повсякденного життя»: звичайне життя перетворене зсередини тринітарним проживанням Батька, Сина і Духа, яке Мудрість Пр 8 передбачила і яке Пентекост здійснило.

Марія, «Трон мудрості», яка в часі породила вічну мудрість, що «грала перед Отцем», є найяскравішим іконом триунітного життя, що виливається на творіння, і звичайний час покликаний жити в цьому щоденному.

Посилання

• Ватиканський II, Лумен гентіум, н. 53-65 (1964).
• Х. У. фон Бальтасар, Теологік, II: «Правда Бога» (1985).
• Бернардо з Кларва, Омілії над «Посланий є» (IV).
• Р. Браун, Євангеліє за Іоанном, том I (1966).
• А. Серра, Мудрість і споглядання Марії (1990).

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосефологія)