Cum eo eram cuncta componens: 삼위일체적 지혜의 옥좌이신 마리아

Cum eo eram cuncta componens et delectabar per singulos dies, ludens coram eo omni tempore.
잠언 8,30

Cum eo eram: 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일(다해)의 제1독서는 구약 성경에서 가장 놀라운 본문 가운데 하나를 제시합니다. 곧 1인칭으로 말하며 창조 이전에 하느님 곁에 있었던 자신의 현존을 묘사하는 지혜의 모습입니다. “그분께서 하늘을 세우실 때 나 거기 있었다 (…) 나는 그분 곁에서 설계사로 있었다. 나는 날마다 그분께 즐거움이었고, 언제나 그분 앞에서 뛰놀았다”(잠언 8,27-30). 그리스도교 전통은 이 본문을 영원한 말씀, 곧 요한 복음서 머리글이 로고스로 밝힌 하느님의 지혜의 예표로 읽었습니다. 그리고 마리아론은 이 본문에서 “Sedes Sapientiae”, 곧 지혜의 옥좌라는 칭호의 가장 깊은 기초를 발견합니다. 강생하신 지혜를 낳으신 마리아께서는 삼위일체의 삶이 역사 안으로 들어온 “자리”이십니다.

I. Cum eo eram: 잠언 8장의 지혜와 삼위일체 신학

잠언 8,22-31은 Cum eo eram에서 지혜(히브리어로 Hokmah, 그리스어로 Sophia)를 창조 이전에 선재하고, 무엇이든 존재하기 전에 “하느님 곁에” 있었으며, 창조 사업에 능동적으로 참여한 존재로 제시합니다. 이 형상은 역사 속에서 다양한 방식으로 해석되었습니다. 인격화된 하느님의 속성으로(유다교 전통), 성부의 영원한 말씀으로(2세기 이후 그리스도교 해석), 그리고 성령으로(일부 교부들의 해석) 해석되었습니다.

오리게네스와 아타나시오 이후 지배적인 그리스도교 전통은 잠언 8장의 “지혜”를 요한 1,1의 로고스, 곧 창조 이전에 “하느님과 함께 계셨고 하느님이셨던” 영원한 성자와 동일시했습니다. 잠언 8,22, “주님께서는 그 옛날 모든 일을 하시기 전에 당신 길의 시작으로 나를 세우셨다”는 아리우스 논쟁의 핵심 본문이었습니다. 아리우스파는 “나를 세우셨다”(ektisen)를 “나를 창조하셨다”로 읽고, 성자가 피조물이라고 결론지었습니다. 니케아파는 히브리어 동사 qanah가 “창조하다”가 아니라 “소유하다” 또는 “낳다”를 뜻하며, 지혜는 피조물이 아니라 “모든 세기에 앞서” 성부에게서 나신 영원한 성자라고 응답했습니다.

아리우스 논쟁의 해결(니케아 325년)은 잠언 8장에 대한 관심을 없앤 것이 아니라 오히려 심화시켰습니다. 창조 이전에 “하느님 앞에서 뛰놀던”, “사람들을 즐거움으로 삼던”(잠언 8,31) 지혜는 성부와 함께 우주 이전의 기쁨 속에 계신 영원한 성자이십니다. 이 기쁨, “delectabar per singulos dies”는 삼위일체 내적 삶의 가장 아름다운 이미지 가운데 하나입니다. 움직이지 않는 절대자의 엄격한 거리가 아니라, 성부와 함께하는 성자의 살아 있고 “장난스러운” 기쁨입니다.

잠언 8장과 삼위일체의 관계에는 중요한 성령론적 차원이 있습니다. 일부 교부들이 지혜를 말씀과 동일시했다면, 다른 교부들(특히 안티오키아의 테오필로와 이레네오)은 지혜를 성령과 동일시했습니다. 근대 신학, 특히 세르게이 불가코프의 “Sophia-theologie” 흐름은 더 섬세한 해석을 제안했습니다. 잠언 8장의 지혜는 동시에 성자(창조의 이성으로서)와 성령(창조의 사랑으로서)을 가리키는 형상이라는 것입니다. 지혜에 대한 이 성령론적 해석은 직접적인 마리아론적 함의를 지닙니다.

II. Cum eo eram: sedes sapientiae이신 마리아

Cum eo eram: 로레토 호칭 기도의 “Sedes Sapientiae”, 곧 지혜의 옥좌라는 칭호는 마리아 전통에서 가장 풍요로운 칭호 가운데 하나입니다. “옥좌”는 앉아 계신 임금의 외적인 받침대일 뿐만 아니라, 그분의 현존과 존엄을 드러내는 자리입니다. “Sedes Sapientiae”이신 마리아께서는 근원적인 의미에서, 영원한 지혜가 그 태중에 “앉으신”, 곧 구체적이고 역사적이며 육체적인 방식으로 현존하게 되신 분이십니다. 지혜의 “cum eo eram”은 마리아 안에서 역사적 현존이 됩니다.

잠언 8장을 마리아에게 적용하는 것은 교부 전통에 뿌리를 두고 있습니다. 중세 서방에서 비길 데 없는 시적 강렬함으로 마리아론을 발전시킨 클레르보의 베르나르도는 “지혜의 좌”이자 지혜가 머무신 “성전”이신 마리아에 대해 오랫동안 묵상했습니다. 창조 이전에 “하느님 앞에서 뛰놀던” 지혜는 그 뒤에 베들레헴의 요람에서 “뛰놀았으며”, 베들레헴의 요람은 마리아의 품이었습니다.

4세기부터 나타나는 가장 오래된 마리아 도상 유형 가운데 하나인 “Sedes Sapientiae” 도상은 마리아를 정면을 향해 엄숙하게 앉아 계신 모습으로, 성자께서 “옥좌”에 앉으시듯 그 무릎에 앉아 계신 모습으로 표현합니다. 십자군이 서방으로 가져왔고 로마네스크 조각(오베르뉴의 유명한 검은 성모상 연작)에 영향을 준 이 이미지는 칭호의 신학을 시각적으로 표현합니다. 마리아께서는 수동적인 그릇이 아니라 지혜의 능동적인 “옥좌”, 곧 지혜에게 가시적이고 역사적인 형태를 준 자리이십니다.

이 칭호의 관상적 차원은 여성 신학 전통이 탐구해 왔습니다. 노리치의 줄리아나, 빙엔의 힐데가르트, 헬프타의 제르트루다는 모두 “지혜의 좌”이신 마리아에게서 하느님의 지혜의 “좌석”이 되는 관상적 영혼의 모범을 발견했습니다. 마리아께서만 지혜의 “옥좌”이셨던 것이 아니라, 믿음과 성사를 통하여 그리스도를 받아들이는 모든 영혼이 어떤 의미에서 지혜의 “좌석”이 됩니다. 마리아께서는 이 받아들임의 가장 완전한 모범이시며, 또한 모든 이가 지혜가 머무는 “sedes”가 되도록 부르는 초대이십니다.

III. Cum eo eram: 삼위일체의 기쁨과 마리아의 기쁨

Cum eo eram: 잠언 8,30-31은 노래합니다. “나는 날마다 그분께 즐거움이었고, 언제나 그분 앞에서 뛰놀았다. 나는 그분께서 지으신 땅 위에서 뛰놀며, 사람들을 나의 즐거움으로 삼았다.” “하느님 앞에서” “뛰노는”(히브리어로 sahaq, 뛰놀다, 춤추다, 웃다) 지혜의 이미지는 성경에서 가장 놀라운 이미지 가운데 하나입니다. 삼위일체 내적 삶에는 유희적인 기쁨, 잠언 8장이 드문 시적 대담함으로 표현하는 “놀이”(Spiel)의 차원이 있습니다.

한스 우르스 폰 발타사르는 교부 전통과 대화하며 이 “뛰노는 지혜”의 이미지를 발전시켰습니다. 성부의 품 안에서 이루어지는 성자의 “영원한 놀이”는 삼위일체적 삶의 자유와 기쁨의 표현입니다. 창조는 필연이 아니라 “놀이”, 곧 넘쳐흐르는 기쁨의 자유로운 표현입니다. 그리고 강생, 곧 이제 “사람이 사는 세상”에서 “뛰놀며” “사람들을 즐거움으로 삼는” 지혜는 이 “놀이”가 시간과 역사로 확장된 것입니다.

마리아께서는 이 삼위일체의 기쁨에 유일한 방식으로 참여하십니다. Magnificat(루카 1,47: “내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰니”)은 “뛰노는” 지혜를 받아들이고 그 기쁨에 물든 피조물의 표현입니다. 이 마리아의 기쁨은 피상적인 것이 아니라, 모든 기쁨의 원천, 곧 잠언 8장의 지혜가 영원한 “즐거움”으로 묘사하는 삼위일체 내적 사랑과 맞닿아 있는 이의 깊은 기쁨입니다.

연중 시기를 여는 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일은 이 삼위일체의 기쁨을 그리스도인 삶의 지평으로 관상하도록 초대합니다. 사람은 두려움 때문에 하느님을 따르는 것이 아니라, 하느님의 삶이 순수한 기쁨, “영원한 놀이”, “즐거움”이기 때문에 하느님을 따릅니다. 이 기쁨을 가까이에서 관상하셨고 수십 년 동안 강생하신 지혜와 함께 사셨던 마리아께서는 이 관상을 위한 가장 합당한 안내자이십니다. “마음속에 간직하고 곰곰이 되새기신”(루카 2,19.51) 분께서는 당신 안에서 일어나고 있는 일이 결국 지혜의 “영원한 놀이”가 인간 역사의 시간으로 확장된 것임을 알고 계셨습니다.

IV. Cum eo eram: 성령, 지혜 그리고 마리아, 성령 강림이 삼위일체 안에서 이어집니다

Cum eo eram: 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일이 성령 강림 대축일 바로 뒤에 오는 것은 우연이 아닙니다. 성령 강림 때 내려오신 성령은 삼위일체의 영이십니다. 성령 강림의 선물은 하느님께서 성부, 성자, 성령이시며 이 삼위일체의 삶이 우리에게 전해졌다는 체험적 계시입니다. 창조 이전에 “하느님과 함께 있었던” 잠언 8장의 “지혜”는 성령 강림의 성령께서 신자들에게 전해 주시는 지혜, 곧 삼위일체적 사랑의 열매인 하느님 신비에 대한 내적 깨달음입니다. 잠언 8장의 “cum eo eram”은 삼위일체의 삶을 우리에게 가까이 가져오시는 성령 안에서 성취됩니다.

주님 탄생 예고 때 성령을 받으셨고 다락방의 성령 강림 때에도 함께 계셨던 마리아께서는 “삼위일체적 지혜”의 선물을 가장 충만하게 받으신 피조물이십니다. 학문적이거나 철학적인 지혜가 아니라, 성령께서 전해 주시는 사랑의 지혜, 곧 하느님을 밖에서가 아니라 안에서, 머무르시고 변화시키시는 분으로서 “알게” 해 주는 지혜입니다. 마리아께서 충만히 받으신 이 지혜가 호칭 기도가 “Sedes Sapientiae”라는 칭호로 부르는 것입니다. 지혜가 머무신 “물리적 좌석”일 뿐만 아니라, 삼위일체의 삶이 온전히 머무는 피조물의 “영적 옥좌”입니다.

대림 시기에 시작하여 성탄, 부활, 성령 강림을 거쳐 온 주기를 마무리하는 삼위일체 대축일은 이제 긴 연중 시기를 엽니다. 곧 삼위일체의 삶이 일상 속으로 스며들도록 부름받는 시기입니다. 당신 안에 머무는 삼위일체적 지혜의 충만함으로 나자렛의 “연중 시기”를 사신 마리아께서는 이 “삼위일체적 일상”의 모범이십니다. 곧 잠언 8장의 지혜가 예고하고 성령 강림이 실현한 성부와 성자와 성령의 내주로 말미암아 안에서부터 변화된 평범한 삶입니다.

시간 안에서 “성부 앞에서 뛰놀던” 영원한 지혜를 낳으신 “지혜의 옥좌” 마리아께서는, 창조 위에 쏟아지고 연중 시기가 일상 속에서 살아가도록 부름받은 삼위일체적 삶의 가장 웅변적인 이콘이십니다.

참고 문헌

• 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium, 53-65항(1964).
• H. U. von Balthasar, Theologik, II: “Wahrheit Gottes”(1985).
• 클레르보의 베르나르도, Hom. super “Missus est”, IV.
• R. Brown, The Gospel According to John, 제1권(1966).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria(1990).