“그와 함께 모든 것을 구성하고, 매일매일 기뻐하며, 언제나 그 앞에서 놀았네.
지혜 8, 30““나는 그들과 함께 있었네”: 성삼위 축일 제1독서에서 놀라운 구약성서 구절성삼위 축일 제1독서에서 우리는 구약성서의 한 구절을 마주하게 되는데, 이는 가장 놀랍고 심오한 성서적 진리 중 하나를 담고 있네. “나는 그들과 함께 있었네” (지혜 8,27-30)라는 구절은 하느님이 천상을 준비하시던 시절, 지혜가 하느님과 함께 존재했던 모습을 묘사하네. “나는 천사들 사이에서, 하느님과 함께 있었네. 나는 매일 하느님의 기쁨이요, 그분 앞에서 장난치며 즐거워했네.”기독교 전통은 이 구절을 영원한 말씀, 신성한 지혜인 로고스(Logos)의 예고로서 해석해왔네. 그리고 마리아학(Mariology)은 이 구절에서 가장 깊은 뿌리를 찾네. 하느님의 지혜를 잉태한 마리아는 삼위일체의 삶이 역사 속으로 들어온 장소, 즉 “지혜의 자리”라 할 수 있네.

I. “나는 그들과 함께 있었네”: 지혜의 지혜, 삼위일체 신학

지혜 8,22-31의 “나는 그들과 함께 있었네”는 하느님의 지혜, 즉 지혜(Hokmah, 소피아)가 창조 이전부터 하느님과 함께 존재했던 것을 말하네. 이 지혜는 창조의 활동에 적극적으로 참여했네. 이 구절은 다양한 해석을 받아왔네. 하느님의 속성으로서 지혜를 인격화하는 유대 전통, 그리스도로서 하느님의 말씀을 해석하는 초기 기독교의 해석, 그리고 일부 교부들의 성령과의 연관성 등이 그 예라 하겠네.기독교의 주류 해석은 오리겐과 아타나시우스를 따라 지혜의 구절을 요한복음 1,1의 로고스와 연결시키네. 지혜는 하느님의 말씀, 영원한 아들을 의미하네. 지혜 8,22의 “하느님이 나를 창조하시기 전에 그분의 길을 마련하셨다”는 구절은 아리아누스 논쟁의 핵심이었네. 아리아누스는 “창조하시기 전에”라는 표현을 하느님의 아들을 피조물로 해석했네. 이에 니케아 공의회(325년)는 히브리어 동사 *qanah*가 ‘창조하다’가 아닌 ‘소유하다’ 또는 ‘생성하다’를 의미함을 밝히며, 지혜가 하느님의 영원한 아들을 의미함을 확고히 했네.아리아누스 논쟁의 결론은 지혜의 구절에 대한 관심과 해석을 더욱 심화시켰네. 창조의 기쁨 속에서 하느님의 지혜가 “하느님과 함께 장난치며 즐거워”하는 모습은 영원한 아들과 아버지의 기쁨스러운 교제를 묘사하는 아름다운 이미지라 하겠네. 이 기쁨, “매일 그분 앞에서 장난치며 즐거워”하는 것은 삼위일체 안의 생동감 넘치는 기쁨과 친밀함을 드러내는 표현이네.이 구절의 또 다른 중요한 측면은 성령학(Pneumatology)과 연관성이라 하겠네. 일부 교부들은 지혜를 성령과 동일시했네. 테오필로스 안티오키아와 이레네우스는 지혜를 성령으로 해석했네. 이는 지혜가 하느님의 내재성과 성령의 활동과 밀접한 관련이 있음을 시사하네.현대 신학, 특히 세르히오 불가코프(Sergio Bulgakov)의 「소피아 신학」 흐름은 더 미묘한 해석을 제시합니다: 지혜의 책(전도서) 8장의 지혜는 동시에 아기 예수(창조의 이성)와 성령(창조의 사랑)을 가리키는 은유입니다. 이 성령적 지혜의 해석은 직접적으로 마리아학(mariology)에 영향을 미칩니다.

II. 쿠에오 에라르(Cum eo eram): 마리아의 지혜의 좌석

쿠에오 에라르(함께 있었음)는 로레토 기도문에서 마리아에게 붙여진 칭호인 「지혜의 좌석(Sedes Sapientiae)」 중 하나입니다. 「좌석」은 단순히 왕이 앉는 외적인 의자가 아니라, 왕의 존재와 위엄이 드러나는 장소입니다. 마리아의 경우, 「지혜의 좌석」은 영원한 지혜가 그녀의 태아 안에서 구체적으로, 역사적으로, 육적으로 거주했던 곳을 의미합니다. 지혜의 쿠에오 에라르(함께 있었음)는 마리아의 역사 속 존재가 됩니다.전도서 8장에 마리아의 적용은 교부 시대부터 뿌리를 두고 있습니다. 클라르바스(Bernard of Claraval)는 마리아의 「지혜의 좌석」과 「성전」으로서의 역할에 대해 깊이 사색한 서양의 중세 시대 가장 시적인 마리학자였습니다. 전도서 8장에서 창조 이전부터 창조 후에까지 지혜가 놀이처럼 행동했던 것과 같이, 베들레헴의 구유에서 지혜는 마리아의 품 안에서 놀이처럼 행동했습니다.지혜의 「지혜의 좌석」이라는 아이콘그래피는 4세기부터 가장 오래된 마리아 아이콘그래피 중 하나입니다. 이 그림은 마리아가 앉아 있는 모습을 묘사하며, 아기 예수를 품에 안고 있는 모습으로, 이 이미지는 십자군들에 의해 서방으로 전해져 로마네스크 조각에 영향을 미쳤습니다(오베르뉴의 유명한 흑백 마돈나 조각). 이 시각적 이미지는 제목에서 표현된 신학을 시각적으로 보여줍니다: 마리아는 수동적인 용기가 아닌, 지혜의 능동적인 좌석, 지혜가 육화되고 역사적으로 거주했던 장소입니다.이 제목의 내면적 차원은 여성 신학 전통에서 탐구되어 왔습니다. 줄리아나 오브 노리치(Juliana of Norwich), 히르데가르드 오브 빙엔(Hildegard of Bingen), 게르트라우드 오브 헬프트(Gertrud of Helfta)와 같은 이들은 마리아의 「지혜의 좌석」을 영적 영감의 원천으로 보았고, 하느님의 지혜를 자신의 내면에 거주시키는 영적 영혼의 모범으로 여겼습니다. 단순히 마리아가 지혜의 좌석이었다는 것뿐만 아니라, 모든 이들이 그리스도를 믿고 성사들을 통해 받아들이면, 어느 정도 지혜의 좌석이 되는 초대입니다. 마리아는 이러한 수용의 가장 완벽한 모범입니다.

III. 쿠에오 에라르: 삼위일체의 기쁨과 마리아의 기쁨

전도서 8장 30-31절은 다음과 같이 노래합니다: 「나는 그의 기쁨의 대상이었고, 매일 그의 앞에서 놀았네. 나는 그의 세상 속에서 즐거워했고, 그의 자녀들 사이에서 기뻐했네.」

하느님의 앞에서 «놀이» (히브리어 sahaq, 놀이, 춤, 웃음)를 하는 지혜의 이미지는 성경에서 가장 놀라운 이미지 중 하나입니다. 삼위일체 안의 삶은 놀이적 기쁨, Spiel (게임)의 차원을 지니며, 이 점은 지혜서 8장 17절이 시적인 대담함으로 표현한 바입니다.

한스 우르스 폰 발타사르는 이 «놀이하는 지혜»의 이미지를 사도들의 전통과 대화하며 발전시켰습니다. 아들의 영원한 놀이는 아버지 안에서의 자유와 기쁨을 표현하며, 이는 삼위일체적 삶의 본질입니다. 창조물은 필수가 아니라 놀이이며, 이는 넘쳐나는 기쁨의 자유로운 표현입니다. 그리고 인성화, 세상 속에서 «거하는» 지혜는 이 놀이를 시간과 역사 속으로 확장합니다.

마리아는 이 삼위일체적 기쁨에 독특하게 참여합니다. 마가복음 1장 46절의 마리아 만가 («내 영혼은 하느님 구원자께 기뻐합니다» )는 놀이하는 지혜가 «기뻐하는 영혼»을 가진 피조물에게 주어진 것을 표현합니다. 이 마리아적 기쁨은 표면적인 것이 아니라, 모든 기쁨의 근원인 삼위일체적 사랑과 밀접하게 연결된 깊은 기쁨입니다. 영원한 «기쁨의 놀이»를 묘사한 지혜서 8장의 말씀처럼 말이죠.

성령 강림 대축일, 일반 시간의 시작은 삼위일체적 기쁨의 지평을 기독교인의 삶으로 초대합니다. 하느님을 따르는 것은 두려움이 아니라, 하느님의 삶이 순수한 기쁨이라는 것을 아는 것입니다. 마리아의 경우, 그녀는 성령 강림의 순간을 가까이에서 경험했고, 수십 년 동안 성육화된 지혜와 함께 살았기 때문에, 삼위일체적 기쁨을 체험하는 데 가장 적합한 사람입니다. 그녀는 마음속에(루카 2:19, 51) 이 기쁨을 간직하고 묵상했습니다. 이는 시간의 역사 속으로 확장된 영원한 놀이의 기쁨이었습니다.

IV. Cum eo eram: 성령, 지혜, 그리고 마리아, 성령 강림절은 삼위일체 속으로 이어지다

Cum eo eram (그들과 함께 있었음): 성령 강림절은 바로 성령 강림절 이후 바로 성삼위일체 대축일을 따릅니다. 성령의 강림은 성령 삼위일체: 성령의 선물은 하느님의 신비들을 경험하는 것입니다. 지혜서 8장의 지혜는 성령 강림절의 성령과 연결됩니다. 성령은 하느님의 사랑의 삼위일체를 드러내는 내면의 지혜를 선사합니다. Cum eo eram의 지혜는 성령의 도움으로 우리에게 다가오는 삼위일체적 삶입니다.

성모 마리아는 성령의 강림과 성령의 현존을 체험한 사람입니다. 그녀는 성모 승천의 순간과 성령 강림의 성전에서의 현존을 경험했으며, 이는 그녀가 삼위일체적 지혜를 가장 온전히 받은 존재임을 의미합니다. 이는 단순히 지식의 학문적 또는 철학적 지혜가 아니라, 성령의 통치를 통해 하느님을 아는 것입니다. 이 지혜는 마리아가 지혜서 8장의 지혜를 온전히 받은 존재임을 의미하며, 이는 그녀가 하느님의 영원한 놀이에 완전히 거주하는 존재임을 의미합니다. 리타니아가 «지혜의 좌»라고 부르는 것은 단순히 물리적 공간이 아니라, 하느님의 신비 속에 완전히 거주하는 영적 왕좌입니다.

성삼위일체 대축일은 아담의 계절에서 시작해 나자레에서의 평범한 삶을 거쳐 부활, 성령 강림, 그리고 성전에서의 현존을 거쳐 온 여정을 마무리합니다. 마리아는 이 평범한 일상 속에서 삼위일체적 삶을 살았습니다. 그녀가 나자레에서 살았던 일상은 성령의 현존 속에서 삼위일체적 기쁨으로 가득 차 있었습니다. 이는 성삼위일체 대축일이 일상 속으로 삼위일체적 삶을 불러들이는 이유입니다.

마리아, «지혜의 보좌»로서 시간 속에서 영원한 지혜를 낳은 이, «아버지 앞에서 장난치던» 이, 창조에 대한 삼위일체의 삶이 일상 속에서 흘러가는 것을 보여주는 가장 명료한 상징이다.참고문헌:– 제2차 바티칸 공의회, 《빛의 교리》(Lumen Gentium), 53-65항 (1964). – 하인리히 마인츠 발터 (H. U. von Balthasar), 《신학》(Theologik), II: 「신의 진리」 (1985). – 클레르발레 (Bernardo de Claraval), 《성서 강론》 중 「보내심을 받으신 이» (IV). – R. 브라운 (R. Brown), 《요한 복음서》 1권 (1966). – 안토니오 세라 (A. Serra), 《마리아의 지혜와 명상》 (1990).