Dengan Maria, aku menyusun segala sesuatu: takhta dari kebijaksanaan Trinitas

“Saat aku menyusun segala sesuatu dan menikmatinya setiap hari, bermain di hadapannya setiap saat.” (Am 8:30)“Cum eo eram”: Pembacaan pertama dari Solenitas Trinitas (Tahun C) menampilkan salah satu teks paling mengejutkan dari Perjanjian Lama: figur Kebijaksanaan yang berbicara dalam orang pertama dan menggambarkan kehadirannya bersama Tuhan sebelum penciptaan. “Ketika Dia mempersiapkan langit, aku ada di sana […] Aku adalah bersama-Nya sebagai arsitek, dan aku adalah kesenangan-Nya setiap hari, bermain di hadap-Nya sepanjang waktu” (Am 8:27-30). Tradisi Kristen telah membaca teks ini sebagai praduga dari Kata Abadi, Kebijaksanaan ilahi yang diidentifikasi dalam Prolog Yohanes sebagai Logos. Mariologi menemukan dasar yang paling dalam dari gelar “Sedes Sapientiae” (Tron Kebijaksanaan) dalam teks ini: Maria, yang melahirkan Kebijaksanaan yang diwujudkan, adalah “tempat” di mana kehidupan Trinitas memasuki sejarah.

I. Cum eo eram: Kebijaksanaan Am 8 dan Teologi Trinitas

Am 8:22-31, dalam “Cum eo eram”, memperkenalkan Kebijaksanaan (Hokmah dalam Ibrani, Sophia dalam Yunani) sebagai figur yang ada sebelum penciptaan, yang “berada bersama Tuhan” sebelum ada sesuatu, dan yang secara aktif berpartisipasi dalam karya penciptaan. Figur ini telah diinterpretasikan secara beragam sepanjang sejarah: sebagai atribut ilahi yang dipersonifikasi (tradisi Yahudi), sebagai Kata Abadi dari Bapa (interpretasi Kristen sejak abad ke-2), dan sebagai Roh Kudus (beberapa pembacaan patristik).Tradisi Kristen yang dominan, sejak Origen dan Atanasius, mengidentifikasi “Kebijaksanaan” dari Am 8 dengan Logos dari Jn 1:1: Anak Abadi yang “berada bersama Tuhan dan adalah Tuhan” sebelum penciptaan. Ayat Am 8:22, “Tuhan telah membentuk aku di awal jalannya-Nya, sebelum karya-Nya,” menjadi teks sentral dalam kontroversi Arian. Arianus membaca “mempervormu aku” (ektisen) sebagai “menciptaku,” menyimpulkan bahwa Anak adalah makhluk. Orang Nicea menjawab bahwa kata Ibrani qanah berarti “memiliki” atau “melahirkan,” bukan “menciptakan,” dan bahwa Kebijaksanaan bukanlah makhluk tetapi Anak Abadi yang lahir oleh Bapa “sebelum semua abad.”Penyelesaian debat Arian (Nicea 325) tidak memadamkan minat pada Am 8; sebaliknya, hal itu mendalamkannya. Kebijaksanaan yang “bermain di hadapan Tuhan” sebelum penciptaan, “menikmati anak-anak manusia” (Am 8:31), adalah Anak Abadi dalam kegembiraannya yang pra-kosmik dengan Bapa. Kegembiraan ini, “delectabar per singulos dies,” adalah salah satu gambar yang paling indah dari kehidupan Trinitas: bukan jarak yang anggun dari Absolut yang tidak bergerak, tetapi kegembiraan yang hidup dan “bermain” seorang Anak dengan Bapa-Nya.Hubungan antara Am 8 dan Trinitas memiliki dimensi pneumatologis yang penting. Beberapa Bapa mengidentifikasi Kebijaksanaan dengan Kata, sementara yang lain (terutama Teofilus dari Antiokhia dan Ireneus) mengidentifikasi-Nya dengan Roh Kudus.Teologi modern, khususnya aliran “Sophia-teologi” dari Sergio Bulgakov, mengusulkan pembacaan yang lebih bernuansa: Kebijaksanaan dalam Amsal 8 adalah sebuah figur yang secara bersamaan menunjuk pada Putra (sebagai alasan penciptaan) dan Roh (sebagai cinta penciptaan). Pembacaan pneumatologis atas Kebijaksanaan ini memiliki implikasi mariologis yang langsung.II. Cum eo eram: Maria sebagai Takhtah KebijaksanaanCum eo eram: Judul “Takhtah Kebijaksanaan” (Sedes Sapientiae) dalam Litani Loreto adalah salah satu aspek paling kaya dalam tradisi marian. “Takhtah” bukan hanya tempat fisik di mana Raja duduk, tetapi tempat yang menunjukkan kehadirannya dan kemuliaannya. Maria sebagai “Takhtah Kebijaksanaan” secara esensial adalah tempat di mana Kebijaksanaan Abadi “duduk” (cum eo eram), hadir secara konkret, historis, dan fisik di dalam perutnya.Aplikasi Amsal 8 terhadap Maria memiliki akar dalam patristik. Bernardus dari Clairvaux, yang mengembangkan mariologi dengan intensitas puisi yang tak tertandingi di Eropa Abad Pertengahan, merenungkan Maria sebagai “Takhtah Kebijaksanaan” dan sebagai “kuil” di mana Kebijaksanaan tinggal. Kebijaksanaan yang “bermain di hadapan Tuhan” sebelum penciptaan “bermain” kemudian di dalam tempat tidur Bethlehem, dan tempat tidur Bethlehem adalah lengan Maria.Iconografi “Takhtah Kebijaksanaan”, salah satu ikonografi marian tertua yang muncul sejak abad ke-4, menggambarkan Maria duduk, menghadap depan, hieratik, dengan Putra duduk di pangkuannya seperti pada sebuah takhta. Gambar ini, yang dibawa oleh para Ksatria Salib ke Barat dan mempengaruhi pahatan Romanesque (serangkaian Madona hitam dari Auvergne yang terkenal), secara visual mengekspresikan teologi judul tersebut: Maria bukan wadah pasif, melainkan “Takhtah” aktif Kebijaksanaan, tempat yang memberikan bentuk yang terlihat dan historis bagi Kebijaksanaan.Dimensi kontemplatif dari judul ini telah dieksplorasi oleh tradisi teologi perempuan: Juliana dari Norwich, Hildegard dari Bingen, Gertrude dari Helfta, semuanya menemukan di Maria “Takhtah Kebijaksanaan” model jiwa kontemplatif yang menjadi “tempat duduk” Kebijaksanaan Ilahi. Bukan hanya Maria adalah “Takhtah” Kebijaksanaan, setiap jiwa yang menerima Kristus melalui iman dan sakramen menjadi, dalam arti tertentu, “tempat duduk” Kebijaksanaan. Maria adalah model yang paling sempurna dari penerimaan ini, tetapi juga undangan bagi semua orang untuk menjadi “takhtah” di mana Kebijaksanaan tinggal.III. Cum eo eram: Kesenangan Trinitas dan Kesenangan MariaCum eo eram: Amsal 8:30-31 berbunyi: “Aku adalah kesenangan-Nya setiap hari, aku bermain di hadapannya sepanjang waktu, bermain di dunia-Nya yang penuh dengan kedamaian, dan kesenangan-Ku adalah bersama anak-anak manusia.”

Gambar Kebijaksanaan yang “bermain” (sahaq dalam Ibrani, bermain, menari, tertawa) “di hadapan Tuhan” adalah salah satu yang paling mengejutkan dalam Alkitab: kehidupan intratrinitas memiliki dimensi kegembiraan bermain, “Spiel” (permainan) yang diungkapkan dengan keberanian puisi yang langka oleh Pr 8.

Hans Urs von Balthasar mengembangkan gambar “Kebijaksanaan yang bermain” ini dalam dialog dengan tradisi Patristik: “permainan abadi” Anak dalam pelukan Bapa adalah ekspresi kebebasan dan kegembiraan kehidupan Trinitas. Penciptaan bukan kebutuhan tetapi “permainan”, ekspresi kebebasan dari kegembiraan yang meluap. Dan Inkarnasi, Kebijaksanaan yang “bermain” sekarang di “dunia yang dapat dihuni” dan “menikmati anak-anak manusia”, adalah perpanjangan “permainan” ini ke waktu dan sejarah.

Maria berpartisipasi dalam kegembiraan Trinitas secara unik. Magnificat (Lk 1:46: “Ruhku bersukacita dalam Tuhan, Juruku yang menebus”) adalah ekspresi makhluk yang menerima Kebijaksanaan yang “bermain” dan terinfeksi kegembiraannya. Kegembiraan Maria bukan sesuatu yang dangkal, tetapi kegembiraan mendalam dari seseorang yang berada dalam kontak dengan sumber semua kegembiraan: cinta intratrinitas yang Kebijaksanaan dalam Pr 8 gambarkan sebagai “kenikmatan abadi”.

Perayaan Trinitas Kudus, yang dimulai oleh Waktu Umum, mengundang kita untuk merenungkan kegembiraan Trinitas sebagai cakrawala kehidupan Kristen. Kita tidak mengikuti Tuhan karena takut, tetapi karena kehidupan Tuhan adalah kegembiraan murni, “permainan abadi”, “kenikmatan”. Maria, yang mengamati kegembiraan ini dari dekat, yang hidup dengan Kebijaksanaan yang Inkarnasi selama beberapa dekade, adalah pemandu yang paling berkualitas untuk kontemplasi ini: dia yang “menjaga dan merenungkan dalam hatinya” (Lk 2:19.51) menyadari bahwa apa yang terjadi padanya adalah, pada dasarnya, perpanjangan “permainan abadi” Kebijaksanaan ke dalam waktu sejarah manusia.

IV. Cum eo eram: Roh, Kebijaksanaan, dan Maria, Pentakosta terus dalam Trinitas

Cum eo eram: Perayaan Trinitas Kudus mengikuti segera Pentakosta, tidaklah kebetulan. Roh yang turun di Pentakosta adalah Roh Trinitas: karunia Pentakosta adalah pengungkapan pengalaman bahwa Tuhan adalah Bapa, Putra, dan Roh, dan bahwa kehidupan Trinitas telah dikomunikasikan kepada kita. “Kebijaksanaan” Pr 8 yang “bersama Tuhan” sebelum penciptaan adalah Kebijaksanaan yang Roh Pentakosta komunikasikan kepada umat beriman: pemahaman batin misteri Tuhan yang merupakan hasil dari cinta Trinitas. “Cum eo eram” Pr 8 terwujud dalam Roh yang mendekatkan kita kepada kehidupan Trinitas.

Maria, yang menerima Roh dalam Pengumuman dan hadir di Pentakosta di Kuil, adalah makhluk yang paling sepenuhnya menerima karunia “Kebijaksanaan Trinitas”. Bukan kebijaksanaan akademis atau filosofis, tetapi kebijaksanaan cinta yang Roh komunikasikan, yang memungkinkan kita “mengetahui” Tuhan dari dalam, seperti orang yang tinggal dan mengubah. Kebijaksanaan yang Maria terima sepenuhnya ini adalah yang diundang dalam Litani dengan judul “Sedes Sapientiae”: bukan hanya “kursi fisik” di mana Kebijaksanaan beristirahat, tetapi “singgasana spiritual” dari makhluk yang sepenuhnya dihuni oleh kehidupan Trinitas.

Perayaan Trinitas Kudus, setelah menyelesaikan siklus yang dimulai pada Masa Adven dan melewati Natal, Paskah, dan Pentakosta, sekarang membuka Waktu Umum yang panjang: waktu di mana kehidupan Trinitas dipanggil untuk menembus kehidupan sehari-hari. Maria, yang hidup “waktu umum” di Nazaret dengan kebijaksanaan Trinitas yang sepenuhnya menghuninya, adalah model dari “kehari-hari Trinitas”: kehidupan biasa yang diubah dari dalam oleh penghunian Bapa, Putra, dan Roh yang diantisipasi oleh Kebijaksanaan Pr 8 dan diwujudkan oleh Pentakosta.

Maria, “Trono dari Kebijaksanaan” yang melahirkan di waktu Kebijaksanaan Abadi yang “bermain di hadapan Bapa”, adalah ikon yang paling elok dari kehidupan Trinitas yang mengalir ke ciptaan dan Waktu Umum dipanggil untuk hidup dalam kehidupan sehari-hari.

Referensi

• Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, n. 53-65 (1964).
• H. U. von Balthasar, Theologik, II: “Kebenaran Tuhan” (1985).
• Bernardo dari Claraval, Homili atas “Missus est”, IV.
• R. Brown, Injil Menurut Yohanes, vol. I (1966).
• A. Serra, Kebijaksanaan dan Kontemplasi Maria (1990).