धन्य है वह गर्भ जिसने आपको धारण किया, उससे अधिक धन्य वह जो सुनता है

Quinimmo beati, qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud.
लूका 11:28

सामान्य काल के सत्ताईसवें सप्ताह के सामान्य दिन की धर्मविधि हमारे सामने दो ऐसे वचन रखती है जो सदियों के पार एक-दूसरे को खोजते हैं। एक ओर, प्रेरित पौलुस गलातियों से कहते हैं कि ईश्वरीय पुत्रत्व न तो रक्त से विरासत में मिलता है और न ही व्यवस्था से अर्जित होता है, बल्कि मसीह येसु में विश्वास के द्वारा प्राप्त होता है। दूसरी ओर, एक अनाम स्त्री भीड़ के बीच आवाज़ उठाती है और उस गर्भ को धन्य घोषित करती है जिसने प्रभु को जन्म दिया, और स्वयं प्रभु धन्यता को गर्भ से कान की ओर, धारण करने वाले शरीर से सुनने वाले हृदय की ओर ले जाते हैं। अब्राहम से की गई प्रतिज्ञा और भीड़ की उस स्त्री को दिए गए उत्तर के बीच कृपा की व्यवस्था का पूरा विस्तार खुलता है। यह दो पाठों का साथ-साथ रखा जाना नहीं, बल्कि एक ही स्वीकार-वचन है, जिसे धर्मग्रंथ पौलुस में बोता है और लूका में पुष्पित करता है।

I. शिक्षक के रूप में व्यवस्था और उत्तराधिकारियों की प्रतिज्ञा

पौलुस गलातियों को एक पुराने प्रलोभन से मुक्त करने के लिए लिखते हैं, व्यवस्था को मुक्ति की नींव बना लेने का प्रलोभन। वे कहते हैं, धर्मग्रंथ ने, conclusit Scriptura omnia sub peccato, सब कुछ पाप के अधीन बंद कर दिया, ut promissio ex fide Jesu Christi daretur credentibus, ताकि प्रतिज्ञा येसु मसीह में विश्वास के द्वारा विश्वास करने वालों को दी जाए (गलातियों 3:22)। प्रेरित व्यवस्था का अनादर नहीं करते, वे उसे उसका स्थान देते हैं। व्यवस्था pædagogus noster in Christo थी, वह शिक्षक जो हमें मसीह तक ले गया (गलातियों 3:24), वह सेवक जो पुराने घर में बालक को पाठशाला ले जाता था, स्वयं गुरु हुए बिना। यह चित्र सटीक और तिहरा है, व्यवस्था रखवाली करती है, व्यवस्था साथ चलती है, व्यवस्था सौंप देती है। अपना कार्य पूरा होने पर शिक्षक स्थान छोड़ देता है, at ubi venit fides, jam non sumus sub pædagogo, परंतु विश्वास के आ जाने पर हम अब शिक्षक के अधीन नहीं हैं (गलातियों 3:25)।

तब पाठ का केंद्र एक वैवाहिक घोषणा की तरह फूट पड़ता है। Omnes enim filii Dei estis per fidem, quæ est in Christo Jesu, तुम सब मसीह येसु में विश्वास के द्वारा ईश्वर की संतान हो (गलातियों 3:26)। पुत्रत्व वंश का विशेषाधिकार नहीं, बल्कि निमज्जन का वरदान है, क्योंकि quicumque in Christo baptizati estis, Christum induistis, तुम सब जिन्होंने मसीह में बपतिस्मा लिया है, मसीह को धारण कर लिया है (गलातियों 3:27)। और तब प्रेरित उन तीन दीवारों को गिरा देते हैं जो प्राचीन मानवता को बाँटती थीं, जाति, स्थिति, लिंग, non est Judæus, neque Græcus, non est servus, neque liber, non est masculus, neque femina (गलातियों 3:28)। जो मसीह को धारण करता है, वह विश्वास के द्वारा semen Abrahæ बन जाता है, अब्राहम का वंश और प्रतिज्ञा के अनुसार उत्तराधिकारी (गलातियों 3:29)। प्रतिज्ञा अब्राहम के शरीर पर नहीं, बल्कि उस विश्वास पर टिकी है जो अब्राहम में था। दिन का भजन इस वंशावली की पुष्टि करता है जब वह इस्राएल को semen Abraham servi ejus, अपने सेवक अब्राहम का वंश (भजन संहिता 104:6), कहता है और सदा प्रभु का मुख खोजने का आदेश देता है, quærite faciem ejus semper (भजन संहिता 104:4)।

II. वह धन्यता जो गर्भ से कान तक उतरती है

लूका का सुसमाचार एक अत्यंत संक्षिप्त और असीम शक्ति वाली घटना को सुरक्षित रखता है। जब येसु बोल रहे थे, भीड़ में से एक स्त्री आवाज़ उठाकर पुकारती है, beatus venter qui te portavit, et ubera quæ suxisti, धन्य है वह गर्भ जिसने आपको धारण किया और वे स्तन जिन्होंने आपको दूध पिलाया (लूका 11:27)। यह एक मातृत्वपूर्ण, स्नेहिल, लोकप्रिय धन्यता है, जो उस स्त्री की स्तुति करके प्रभु की स्तुति करती है जिसने उन्हें जन्म दिया। स्त्री ग़लत नहीं है, और येसु उसे सुधारते नहीं, वे उसे गहरा करते हैं। Quinimmo beati, qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud, उससे कहीं अधिक धन्य हैं वे जो ईश्वर का वचन सुनते हैं और उसका पालन करते हैं (लूका 11:28)।

यूनानी क्रियाविशेषण menoûn, जिसे वुल्गाता quinimmo से अनूदित करती है, नकारता नहीं, बल्कि ऊँचा उठाता है। येसु यह नहीं कहते कि गर्भ धन्य नहीं है, वे कहते हैं कि एक बड़ी धन्यता है, और वह बड़ी धन्यता पहली में छिपी है। यह आत्मा के विरुद्ध शरीर की धन्यता नहीं, बल्कि आत्मा द्वारा अपनाए गए शरीर की धन्यता है, उस गर्भ की जिसने जन्म दिया क्योंकि हृदय ने सुना। लूका की रचना सोची-समझी है। दो बार वही क्रिया, सुनना और पालन करना, audiunt et custodiunt, उसी custodiebamur की प्रतिध्वनि है जिसका प्रयोग पौलुस ने व्यवस्था की रखवाली का वर्णन करने के लिए किया था (गलातियों 3:23)। जिसे व्यवस्था बाहर से सुरक्षित रखती थी, उसे विश्वास भीतर से सुरक्षित रखने लगता है। पहले धन्य वह गर्भ नहीं जो धारण करता है, बल्कि वह कान है जो ग्रहण करता है।

III. विश्वास के श्रवण में जन्मी प्रतिज्ञा

दोनों पाठ एक ही बिंदु पर मिलते हैं, वह ढंग जिससे मनुष्य ईश्वर का उत्तराधिकारी बनता है। पौलुस इसे विश्वास कहते हैं, लूका इसे पालन करने वाला श्रवण कहते हैं, और यह दो कोणों से देखी गई एक ही वास्तविकता है। प्रेरित जिस विश्वास की बात करते हैं वह ठंडी सहमति नहीं, बल्कि वह audire verbum Dei है जो आज्ञाकारिता बन जाता है, वह सुनना जो मसीह को धारण करने में बदल जाता है। जो विश्वास करता है वह सुनता है, जो सुनता है वह पालन करता है, जो पालन करता है वह जन्म देता है। गलातियों को घोषित ईश्वरीय पुत्रत्व लूका द्वारा वर्णित भाव में ठोस रूप से साकार होता है, वचन को ग्रहण करना और उसे पूरा करना।

दोनों पृष्ठों में एक समान शिक्षण-पद्धति है। व्यवस्था बाहर से ले चलती थी, उस शिक्षक की तरह जो हाथ पकड़कर ले जाता है, सुना गया वचन भीतर से ले चलता है, उस बीज की तरह जो फल लाता है। मार्ग का अंत हर बंधन से मुक्ति नहीं, बल्कि बाहरी रखवाली से आंतरिक रखवाली की ओर संक्रमण है, sub lege custodiebamur से custodiunt illud तक। ईश्वर ने मनुष्य को नियम के बिना नहीं छोड़ा, उन्होंने नियम को संहिता से विश्वासयोग्य अंतःकरण में स्थानांतरित कर दिया। जो अब्राहम ने विश्वास के द्वारा आरंभ किया, जो बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति मसीह को धारण करके प्राप्त करता है, उसे हर विश्वासी हर बार दोहराता है जब वह वचन सुनता है और उसे व्यवहार में लाता है। प्रतिज्ञा के अनुसार उत्तराधिकारी ठीक वही है जो सुनता है और पालन करता है।

IV. मरियम, धन्य गर्भ क्योंकि सुनने वाला हृदय

कोई भी पाठ मरियम का नाम नहीं लेता, फिर भी वे वह कुंजी हैं जो दोनों को खोलती हैं। भीड़ की स्त्री उस गर्भ की स्तुति करती है जिसने प्रभु को धारण किया, और उस गर्भ का एक नाम है, नाज़रेथ की मरियम। येसु अपनी माता से गर्भ की धन्यता नहीं छीनते, वे उसकी नींव प्रकट करते हैं, क्योंकि मरियम गर्भ में धन्य हुईं क्योंकि वे पहले कान में धन्य थीं। शरीर में शब्द को गर्भ में धारण करने से पहले, उन्होंने उसे विश्वास में धारण किया, जब उन्होंने कहा fiat mihi secundum verbum tuum, मुझमें आपके वचन के अनुसार हो (लूका 1:38)। संत अगस्टीन ने इसे शाश्वत सटीकता के साथ व्यक्त किया, prius concepit mente quam ventre, उन्होंने गर्भ से पहले मन में धारण किया। जिस धन्यता को येसु वरीयता देते हैं वह माता को दूर नहीं करती, बल्कि उन्हें मुकुट पहनाती है, क्योंकि उनमें सुनना और जन्म देना बिना किसी शेष के एक हो जाते हैं।

मरियम उस प्रतिज्ञा की पहली उत्तराधिकारी भी हैं जिसकी बात पौलुस करते हैं। यदि विश्वास करने वाले सभी semen Abrahæ हैं, विश्वास के अनुसार अब्राहम का वंश, तो वे सर्वोच्च रूप से ऐसी हैं, क्योंकि उनके fiat में अब्राहम का विश्वास अपनी परिपूर्णता तक पहुँचता है, और जिस गर्भ ने पुत्र को धारण किया वह वह स्थान बन गया जहाँ अब्राहम से की गई प्रतिज्ञा ने शरीर धारण किया। भजन सदा प्रभु का मुख खोजने को कहता था, और उन्होंने सबसे पहले उस मुख का चिंतन किया, पहले विश्वास में और फिर अपनी बाहों में। पूरी कलीसिया मरियम से सीखती है कि मसीह को पहले सुनकर ही जन्म दिया जाता है। उन्हीं की ओर वह विश्वासी देखता है जो वचन सुनता है और उसका पालन करता है, क्योंकि उनमें वह उस बात को साकार देखता है जिसकी धन्यता प्रतिज्ञा करती है, वह श्रवण जो जीवन बन जाता है, वह विश्वास जो फलदायकता बन जाता है, वह कान जो गर्भ बन जाता है। इस प्रकार सामान्य काल के साधारण दिन को मैरियोलॉजी उसकी ऊँचाई लौटा देती है, क्योंकि जहाँ धर्मग्रंथ उस विश्वास की बात करता है जो उत्तराधिकारियों को जन्म देता है, वहाँ वह, नाम लिए बिना, उसकी बात करता है जिसने स्वयं उत्तराधिकारी को जन्म दिया क्योंकि वे सभी श्रोताओं में सबसे अधिक विश्वासयोग्य थीं।