Menerima kata dalam kehidupan sehari-hari seperti Maria

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Pendahuluan

Saya menganggap topik ini sangat luas, dan oleh karena itu, saya akan membatasi diri pada beberapa aspek yang adil dan perlu untuk dibahas. Saya akan memulai dengan kalimat terkenal dari Paus Benediktus XVI: “O Magnificat sepenuhnya terjalin dari benang-benang Alkitab Suci, benang-benang dari Kata Tuhan. Dengan demikian, terungkap bahwa [Maria dari Nazaret] benar-benar berada di rumah dalam Kata Tuhan, keluar dari Kata-Nya dan masuk kembali ke dalamnya secara alami. Dia berbicara dan berpikir dengan Kata Tuhan. Kata Tuhan menjadi katanya, dan katanya lahir dari Kata Tuhan.” (

Deus caritas est

41).

Papas Benediktus XVI, seperti kita semua, menyadari bahwa Magnificat adalah ekspresi doa dan pujian atas apa yang dirasakan Maria pada saat itu dan sepanjang hidupnya, serta simbiosis antara dirinya dan komunitas orang beriman. Artinya, nyanyian yang megah ini seperti sebuah karya tenun yang dibuat oleh banyak tangan, ekspresi kegembiraan dari kerumunan orang beriman, dan eko dari berbagai suara yang bersatu. Maria, dalam hidupnya dan petualangannya yang penuh rahmat, adalah orang yang paling layak untuk mengucapkannya dan paling sesuai dengan teologi pengalaman yang tercermin di dalamnya. Bunda adalah suara seluruh Gereja yang mengidentifikasi diri dengan Dia dalam nyanyian tersebut. Karena komposisi yang sangat halus, dengan ribuan eko Alkitab, gambar-gambar yang sugestif dan efektif, cakrawala yang luas, namun tetap dekat dengan bahasa, terminologi, dan irama doxologi dari seluruh Alkitab, adalah hasil pribadi dan kolektif yang bergema di hati dan jiwa perempuan Maria dengan cara yang unik dan menggema seperti petir di ettos dari seluruh umat Allah dan orang-orang yang diselamatkan melalui Adam yang baru.

Lukas tentu saja berkontribusi dengan keahliannya dalam sastra untuk kata-kata tersebut, tetapi jarak antara peristiwa awal dan komposisi materi teks juga memungkinkan untuk menggabungkan emosi awal dengan hasil pengalaman pribadi dan kolektif yang sesuai dengan teks dan eko-ekonya. Ini menjadi nyanyian kerinduan dan harapan, tetapi juga jawaban doa dan doxologi atas segala sesuatu yang telah terwujud dan mencapai bentuk penuh dan definitif. Akar dari aliansi kuno terlihat jelas, serta kebenaran dari aliansi baru dalam inti-intinya yang paling menonjol dari teks.

Orisinalitas Lukas

Kami semua mengenal parabola petani: ketiga sinoptik (Matius 13:1-9.18-23; Markus 4:1-20; Lukas 8:4-15) menceritakan kisah ini dengan nuansa masing-masing, tetapi juga menyesuaikannya dengan kebutuhan struktural yang berbeda dari masing-masing Injil. Saya ingin berfokus pada penulisan Lukas dan menyoroti sebuah operasi yang dilakukan oleh Lukas (Lukas 8:4-15). Parabola ini ditempatkan oleh Lukas dalam konteks yang sangat istimewa, bukan tanpa alasan, sebelum menceritakan kisah tersebut, penginjil tersebut mengingatkan bahwa sekeliling Yesus ada orang banyak dan orang-orang yang mengikuti-Nya, berbagi perjalanan, pengajaran, dan kepedulian (Lukas 8:1-3).

Premis parabola, berbeda dengan sinoptik lainnya, Markus dan Matius, adalah terutama tentang disiplin yang beragam, terdiri dari orang banyak dan orang-orang yang mengikuti-Nya, dan mereka adalah penerima langsung dari makna parabola tersebut. Kita bahkan dapat mengatakan bahwa mereka seharusnya menjadi wujud nyata dari hasil benih yang ditanam oleh petani. Tentu saja, ada juga “sebuah kerumunan besar yang berkumpul” (Lukas 8:4), tetapi itu adalah stereotip. Mereka yang benar-benar merupakan penerima pertama dan langsung dari makna parabola adalah para murid dan pengikut-Nya.

Setelah memperkenalkan parabola dan menjelaskannya, yang tentu kita kenal meskipun tanpa persentase akhir, tetapi berbicara tentang “buah yang bertahan dalam kesabaran” (karpoforoúsin en typomonè), Lukas menyimpulkan dengan kembali menarik perhatian pada orang-orang tertentu, dalam hal ini kehadiran ibu dan saudara-saudara yang mencoba menghubungi-Nya tetapi tidak berhasil.

ficaram do lado de fora” (exo stèkontes) demikian dicatat Markus (Mk 3,31. Lihat juga Mt 12,46). Kondisi ini menunjukkan kerumunan orang serta kesulitan bahkan bagi kerabat untuk benar-benar memahami inovasi yang ditawarkan Yesus.

Yohanes juga mencatat bahwa bahkan murid-murid-Nya sendiri tidak mengerti dan percaya padanya (lihat Yoh 7,3-6). Dalam menanggapi mereka yang memberitahunya bahwa kerabat-Nya mencari-Nya, bahkan mungkin menyarankan agar Ia menenangkan diri karena kerumunan, Yesus menjawab: “Ibu dan saudara-saudaraku adalah mereka yang mendengar firman Allah dan mempraktikkannya” (Luk 8,21). Jawaban ini sangat tegas mengenai siapa yang dapat menjadi bagian dari keluarga Yesus mulai saat ini, dan, seperti yang saya sebutkan, berfungsi sebagai kerangka penutup dari parabolanya tentang petani dan penjelasannya. Namun, kita dapat melihat lebih dari itu.

Ibu dan semua saudara-saudara-Nya, serta setiap orang yang ingin menjadi murid, harus menerima jalan mendengarkan dan menjadi murid, praktik baru, dan cakrawala baru, dan mengarahkan hidup mereka ke hubungan lain yang meregenerasi mereka, memungkinkan sebuah “kepemilikan keluarga” yang benar-benar baru, sebuah identitas baru. Hal ini terjadi melalui pendengaran yang intens, taat, dan regeneratif terhadap Firman Guru, yang ditanamkan dengan murah hati dan diterima dengan hati yang “baik dan murah hati” (en kardía kalè kai agathè: Luk 8,15).

Dapat dengan tegas dikatakan bahwa kata-kata Yesus ini bukan tentang menjauhkan diri dari keluarganya, tetapi sebuah undangan, mengingat konteks feminin yang membuka dan menutup bagian parabolanya, untuk menjadi rahim yang subur bagi Firman, persis seperti seorang wanita mengalami kehamilan, dan untuk menjaga dengan penuh ketekunan, yaitu dengan perhatian dan kasih sayang yang konstan, perkembangan benih misterius ini, dalam simbiosis yang mengubah satu sama lain dan menjadi harapan dan irama kehidupan.

Untuk berbicara tentang bagaimana “menghadapi Firman seperti Maria dan memasukkannya ke dalam pengalaman hidup”, kita perlu menempatkan Maria dalam cakrawala yang ditunjuk oleh Kristus: dirinya sendiri, setelah menerima Verba kekal sebagai Kata Ilahi dalam kehamilan misterius yang dilakukan oleh Roh Kudus, setelah membawanya ke dalam kehidupan tanah, dipanggil untuk melakukan perjalanan ke dalam jalan disiplin, untuk menjadi, pada gilirannya, murid dari Anak yang sekarang menjadi Guru publik yang matang. Disiplin yang bukan hanya kehadiran di samping, tetapi juga regenerasi misterius hati, berkat benih yang tidak membusuk dari Firman baru, hidup, dan kekal (lihat 1 Pet 1,23), yang ia sendiri telah memberikan daging dan identitas tanah.

: Dalam refleksi diri dan tanpa dipaksa, kita dapat mengidentifikasi ciri-ciri khas seorang wanita Yahudi yang wajahnya tidak dapat dipahami di luar konteks kehidupan Yahudi yang khas. Faktanya, Lukas memulai narasinya dengan situasi Maria yang telah dijanjikan kepada Yusuf, dan tidak perlu menjelaskan lebih lanjut tentang masa kecilnya atau aspek-aspek pengalaman religinya pada saat itu, tidak berarti ia tidak memilikinya.

Bagi seseorang yang terbiasa dengan Alkitab, frasa “jangan takut” yang menyertai kebingungan tokoh utama, adalah khas teofani, dan Maria menunjukkan kesadarannya akan hal itu. Gangguan adalah reaksi normal seorang Yahudi terhadap peristiwa pengungkapan ilahi. Ini bukan sekadar ketakutan, kejutan, atau ketidaknyamanan; dalam gangguan yang berkepanjangan, disertai dengan refleksi, dengan perasaan ketakutan dan kekaguman, tentang makna dan tujuan sapaan khusus, kita menemukan reaksi klasik orang Israel. Ini adalah perasaan kehadiran yang melampaui dan terus berlanjut untuk tugas yang selalu melampaui visi dan rencana mereka sendiri.

Hal ini semakin jelas dalam kasus ini, di mana ungkapan “Roh Kudus ada di atasmu” juga merupakan model klasik pendekatan, yang disusul oleh semacam definisi yang mengejutkan: “kectaritomène.”

“Yang dapat kita terjemahkan sebagai ‘gracia-mu’, yang memang kurang sesuai untuk seorang gadis berusia lima belas tahun. Bisa juga menjadi ungkapan sopan, seperti beberapa tradisi Timur mengatakan: ‘kamu begitu anggun, cantik, megah’. Namun, dalam konteksnya, memiliki makna yang jauh lebih dalam, seperti dijelaskan kemudian oleh pengulangan: ‘kamu menemukan gracia di hadapan Tuhan’ (Luk 1:30: ‘ktarin parà tò Theò’), yang tidak hanya berarti kepuasan, tetapi juga: kamu membawa sukacita, membahagiakan hati Tuhan, kamu disukai dan diinginkan.”

“Jawaban malaikat dapat dikomentari dari banyak sudut pandang. Tidak diragukan lagi, tidak akan dimengerti tanpa pengetahuan yang mendalam tentang Alkitab, yang mengandung banyak alusi yang tidak mungkin terlewat oleh seorang Yahudi yang mengenal Alkitab. Saya tidak bermaksud membahas aspek penting ini. Saya lebih memilih untuk menawarkan interpretasi tambahan terhadap jawaban Maria kepada malaikat: ‘bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku tidak kenal pria?’ (Luk 1:34). Kita sangat menyadari bahwa meskipun Maria dan Yusuf telah menjalin janji pernikahan, mereka belum tinggal bersama, sesuai dengan kebiasaan Yahudi yang mengharuskan ikatan pernikahan dan kemudian tinggal bersama setelah upacara pernikahan. Kita juga mengetahui bahwa interpretasi tradisional melihat ungkapan Maria (‘epéi ándra ou ginòsko’) sebagai niat untuk tetap perawan, juga didukung oleh narasi apokrif tentang Maria muda dan dedikasinya (juga menurut apokrif) kepada pelayanan di Kuil. Interpretasi tradisional yang indah, seperti yang kita ketahui, tetapi mungkin sedikit berlebihan, karena jika mereka sudah dalam proses pernikahan, tentu saja niat keduanya adalah untuk membangun hubungan pernikahan yang normal, termasuk reproduksi.”

“Tidak masuk akal untuk berpikir tentang ‘istri’ yang mengecualikan keinginan untuk intimitas sejati dan juga ketersediaan pribadi untuk memahaminya dengan subur. Namun, saya ingin menawarkan interpretasi lain.”

“Istri Israel tanpa anak, ia tidak subur.”

“Kalimat-kalimat ini, yang pertama dan kedua, juga diulang kepada Yusuf (lihat…”

Mt 1,18-25 mengimplikasikan seluruh sejarah Israel, dengan puluhan paralelisme dan referensi. Ini adalah bahasa harapan, tetapi juga penderitaan, akibat pengkhianatan historis dan kesalahan yang serius. Istri Israel seolah-olah menjadi mandul karena kegagalan-kegagalan yang berujung pada aliansi politik dan keagamaan dengan bangsa-bangsa tetangga. Dia tidak lagi memiliki kesuburan zaman kesetiaan, dan Maria seolah-olah mengidentifikasi diri dengan Putri Siyon yang mandul dan tanpa pasangan, tanpa kegembiraan melihat keturunan lain dari Daud, dari rumah Yakub, memimpin rakyat menuju perdamaian dan kesucian.

Dari perspektif ini, dapat kita hubungkan kegugupan mendalam Maria, refleksinya yang intens, dan responsnya dengan apa yang Yesus katakan tentang diri-Nya, atau setidaknya mengisyaratkannya melalui gestur dan gaya pada banyak kesempatan, sebagai suami Israel. Ada banyak kesempatan di mana Yesus juga akan mengulangi simbolisme perkawinan yang dikembangkan oleh para nabi tentang hubungan kasih dan pernikahan antara Tuhan dan Israel, dengan pengkhianatan dan rekonsiliasi (lihat Hosea, Deutero, Yesaya, Ezequiel, dan terutama Kitab Mazmur).

Ketermandulan abadi seluruh rakyat, Maria rasakan sebagai miliknya sendiri, dia tenggelam di dalamnya, diterima di hatinya dengan rasa sakit yang sama seperti semua orang berbagi, bersama dengan harapan yang kuat dari orang-orang saleh: seperti yang terlihat pada Zakaria, Simeon, Ana, dan banyak orang lainnya. Jawaban atau penjelasan malaikat dapat dibaca dari perspektif yang sama: simbolisme bayangan Roh kesucian Tuhan yang mengambil bentuk dan kelihatan, keagungan yang sublim dari janin yang akan lahir, secara manusiawi mustahil, seruan untuk ketermandulan yang dibatalkan secara ajaib oleh ilahi, semuanya merupakan pola dari Perjanjian Lama yang bergema dan terhubung dengan kekhawatiran “istri Israel”, Maria, atas ketermandulan dan kurangnya pasangan intim yang vital.

Dalam jawaban akhir Maria, kita tidak hanya menemukan kesediaan pribadi untuk sepenuhnya menyerahkan diri pada tuntutan Firman malaikat, tetapi juga untuk mengambil seluruh Firman Perjanjian dari para bapa, sehingga ia terpenuhi di dalamnya demi kebaikan semua orang. Dia menyatakan dirinya bersedia melihat keberadaannya terjalin secara unik dengan apa yang terjadi dan dipikirkan dari memori kolektif, harapan, dan kepercayaan. Dalam persetujuan-Nya untuk melayani Firman, “terjadi padaku sesuai dengan kata-Mu (rèma)”, terdapat kesediaan untuk menjadi tempat penepatan harapan dan janji kuno.

“Rèma” adalah kata-peristiwa, dalam arti terdalam, bukan hanya sebagai kata, ungkapan, suara, atau terminologi. Saya melihat konfirmasi ini dalam sapaan gembira yang disampaikan sepupu-Nya, Isabel: “Berkat bagi yang percaya pada pencapaian perkataan Tuhan” (Lukas 1,45). Kalimat ini berada di akhir nyanyian Isabel, di mana berbagai simbolisme kehadiran Tuhan dalam sejarah rakyat juga diwujudkan (terutama lewat perjalanannya membawa arca Tuhan, kegembiraan atas perut yang hamil, kegembiraan yang tak terkendali, dorongan Roh, pujian di antara para wanita, dll.). Oleh karena itu, kalimat ini harus diinterpretasikan dalam konteks tersebut dan bukan sebagai pujian pribadi yang hanya ditujukan kepada Maria.

Dalam kasus ini, Maria mewakili Israel orang-orang saleh dan percaya yang berpegang pada kesetiaan Tuhan, meskipun di tengah kegelapan dan harapan yang menyakitkan, dia adalah istri yang subur, dicintai dengan “

amor eterno” (Is 54,8), tidak lagi ditolak. Isabel menjadi pengantar dari kepastian itu, bahwa Tuhan akan setia kepada rakyat-Nya, dan dalam Maria, Ia melihat dan mengulangi bahwa kesetiaan itu menjadi hadiah bagi semua orang. Dalam ketersediaan Maria, jawaban yang menguntungkan semua orang. Hanya dua perawan yang percaya, merenungkan dan hidupkan benang merah dari Kitab Suci, yaitu mendengar, mencintai, mengidentifikasi diri dengan janji kuno yang tertanam dalam Firman yang disampaikan dari generasi ke generasi, yang dapat melihat kesatuan itu, yang dapat melampaui kegembiraan pribadi, meskipun sah dan intim.

Exegese diam Maria

Kita merenungkan dan terus merenungkan dengan hati yang terkejut dan kontemplatif tentang peristiwa kelahiran Anak dari yang Tertinggi. Setiap orang terpengaruh dan merasakan banyak aspek yang layak dikomentari tanpa henti, dan sepanjang abad memberikan kita banyak komentar, karena peristiwa-peristiwa itu adalah “kebaikan atas kebaikan“, seperti yang dikatakan Yohanes (cf. Jo 1,16). Saya hanya akan mengomentari dengan beberapa penekanan pada gaya diam dan reflektif Maria dalam semua peristiwa yang berkaitan dengan masa kanak-kanak.

Lukas mencatat dua kali bahwa Maria merenungkan dan berusaha memahami. Setelah kunjungan para gembala, dikatakan: “Maria, di sisi lain, menyimpan semua hal itu di hatinya (synetèrei tà rèmata symbállousa en tè kardía), merenungkannya” (Lc 2,19). Dan setelah bertemu dengan Yesus Anak di Kuil, dikatakan: “Ibu-Nya menyimpan semua hal itu di hatinya (dietèrei pánta ta rèmata) di dalam hatinya” (Lc 2,51). Namun, di sekitar ibu yang merenungkan dan menyimpan kenangan, dengan hati yang terkejut dan juga mencari penjelasan yang bersatu, ada orang lain yang melakukan hal yang sama.

Misalnya, ketika Zakaria kembali berbicara untuk memberi nama Yohanes kepada Anak, tetangga terkejut dan takut, dan “semua orang yang mendengar (ta rèmata) memasukkan ke dalam hati mereka” (Lc 1,66). Para gembala, sebelum pergi ke Betlehem, berdiskusi apakah layak pergi untuk melihat “kata-kata peristiwa (to rèma) yang terjadi” (Lc 2,15) dan setelah itu “mereka akan menceritakan kepada semua orang tentang apa yang mereka lihat dan dengar” (Lc 2,20). Jadi, ada juga keheranan: pertama, keheranan Isabel (Lc 1,41-45) saat dikunjungi oleh Ibu Tuhan, hampir seperti arca suci baru yang melintasi jalan pegunungan untuk berbagi dengan kerabatnya kegembiraan dari kehamilan luar biasa yang menguntungkan mereka.

Kemudian, keheranan kerabat Isabel dan Zakaria saat anak itu lahir: “mereka gembira dengannya (synékairon autè) (Lc 1,56).” Semua orang yang mendengar para gembala menceritakan kisah mereka yang begitu tidak biasa juga terkejut: “mereka terkejut dengan apa yang dikatakan para gembala” (Lc 2,18). Bahkan di Kuil, di hadapan kegembiraan Simeon, ibu dan ayah “terkejut dengan hal-hal yang dikatakan tentang anaknya” (Lc 2,33). Ini mengacu pada kelahiran dan hari-hari awal. Namun, juga dikatakan bahwa Maria merenungkan dengan hati yang waspada bahkan setelah peristiwa pertemuan di Kuil.

Di sini kita juga menemukan keheranan dan kekaguman (

Exístanto dapat diterjemahkan sebagai kekaguman (lihat Lk 2:47). Juga diamati bahwa orang tua “tidak memahami firman (to rèma) yang diucapkan kepada mereka” (Lk 2:50). Segera setelahnya, “ibundanya menyimpan semua perkataan (pánta ta rèmata) itu di hatinya” (Lk 2:52).

Saya ingin mengomentari sikap kolektif kekaguman dan refleksi, ketidakpahaman, dan menyimpan di hati. Ini bukan hanya tentang Maria, seperti yang kita dengar, tetapi juga tentang banyak orang. Hal ini sudah menunjukkan pentingnya: tradisi suci Yahudi untuk menyimpan di hati dan menjaga dengan hati-hati dan kekaguman peristiwa-peristiwa yang terjadi. Karena semua peristiwa itu adalah firman dan perbuatan, kejadian objektif dan tanda misterius, mereka mencerminkan untuk menemukan koneksi dalam sebuah turnamen yang menjelaskan makna dan tujuan.

Maria hidup bersama semua kesulitan memahami, tetapi juga disertai oleh mereka dalam kekaguman, kejutan, perasaan takut dan kekaguman. Karena inilah cara Alkitab yang sejati menerima firman dan menyimpannya di hati. Dengan kekaguman, yang dihasilkan oleh perasaan kerentanan dan kesempitanannya, dilintasi oleh tanda-tanda Tuhan yang mendekat, menjadi terlihat dan terdengar, tetapi tetap melampaui, menuntut untuk merenungkan di hati, berdialog untuk memahami, dan merenungkan untuk tidak melewatkan koneksi dan refleksi yang tidak terduga.

Seorang rakyat yang penuh kerendahan hati yang merenungkan dan bertanya, yang terkejut oleh kekaguman dan sekaligus menyimpan di hati ta rèmata, sehingga tidak ada yang hilang, tetapi meninggalkan kesan yang tahan lama, menjadi penemuan terbuka untuk cakrawala baru. Saya melihat Maria dalam sikap ini, tentu saja sebagai ibu suci yang tidak melewati hal-hal secara dangkal, tetapi juga sebagai rekan dan bagian dari tradisi Yahudi yang lebih dalam: terkejut dan terpesona, merenungkan dan mengingat, menjaga dan merenung, untuk mengekstrak makna sejati dan inspirasi kehidupan.

Ini adalah hidup sesuai dengan firman dan Roh: stabilitas mental yang akrab dengan peristiwa dan mengingat dengan baik fakta-fakta, mencari koneksi yang membuat mereka menjadi sebuah proyek, sebuah kain, sebuah peristiwa lengkap dan bersatu. Stabilitas hati yang berubah menjadi perhatian tunggal, linearitas cinta dan keinginan, nilai dan harapan: inilah jantung orang Israel, semua terinfeksi oleh refleksi rèmata.

Tapi ada stabilitas lain yang ingin saya fokuskan: stabilitas fisik. Ini melengkapi yang lain dan memperoleh makna khusus dalam tiga dekade kehadiran Yesus di Nazaret. Mungkin kita sering mengabaikan nilai teologis periode panjang ini yang dilalui Yesus, Maria, dan Joseph di Nazaret. Frasa tentang Yesus tumbuh dalam tinggi badan, usia, dan karunia, serta semangat reflektif Maria, adalah semua yang tersisa di benak kita, seperti yang diberitahu Lukas.

Ini terlalu sedikit untuk tidak membuat kita merasa bahwa mungkin tahun-tahun panjang ini yang penuh keheningan, umum, dan anonim dari Penebus, adalah tahun-tahun yang terbuang untuk keselamatan: mengapa keberadaan panjang, bisu, biasa, dan anonim dari Penebus, ketika dunia seluruhnya mengharapkan pemenuhan janji dan perluasan cahaya universal ke bangsa-bangsa?

Nazaret: Kata tersebut bersakar pada kesederhanaan

Dari kehidupan Keluarga Suci di Nazaret hingga saat Yesus memisahkan diri secara publik sebagai orang dewasa, sekitar usia tiga puluh tahun, kita mengetahui sangat sedikit. Teranglah bahwa semua orang berbicara tentang profesi ayahnya (pembuat perabotan/téktonos, gelar yang juga diberikan kepada Yesus: lihat Mt 13:55; Mk 6:3), dan ibu-Nya tidak tampak menonjol dengan hal-hal khusus, tetapi ia berpartisipasi dalam kehidupan keagamaan semua orang, pergi ke Yerusalem setiap tahun untuk ziarah bersama kerabat dan teman-teman. Hanya Lukas yang menyebutkan dua kali tentang pertumbuhan Yesus.

Setelah kembalinya presentasi di Bait Suci untuk pembebasan dan pembersihan Maria, dikatakan: “Anak itu tumbuh dan kuat, penuh kebijaksanaan, dan kasih karunia Allah ada padanya” (Lk 2:40). Pada usia dua belas tahun, ketika ia mulai tunduk pada hukum (lihat Lk 2:42), ia ikut dalam ziarah dari Nazaret ke Yerusalem untuk perayaan Paskah. Kemudian, ia mengambil inisiatif yang tidak terduga dengan tinggal di Yerusalem tanpa memberi tahu orang tuanya, yang menyebabkan mereka sangat khawatir ketika menyadari bahwa ia tidak ada dalam rombongan. Setelah menemukannya dan mengungkapkan kekhawatiran mereka, seperti yang kita ketahui: “Dia kembali ke Nazaret dan tunduk kepada mereka… Dan Yesus tumbuh bijaksana, kuat, dan penuh kasih karunia di hadapan Allah dan orang-orang” (Lk 2:51s).

Saya ingin merenungkan periode panjang tiga dekade ini, dari mana kita mengetahui sangat sedikit, tetapi kita dapat banyak menebak, bahkan tanpa percaya pada keajaiban dari apokrif. Tahun-tahun ini tidak memiliki nilai teologis dan redentif yang lebih kecil daripada tiga tahun terakhirnya, yang publik. Dan, terutama, mereka penting untuk diskusi tentang menerima Kata sebagai Maria. Biasanya, kita berpikir bahwa penerimaan ini terutama terjadi pada bagian awal (kisah-kisah masa kanak-kanak) dan kemudian pada bagian kehidupan publik Yesus.

Pada bagian awal, sebenarnya, ada sedikit kata-kata dari Maria: mungkin sekitar tiga puluh kata, tidak termasuk Magnificat. Tentu saja, pada kehidupan publik, ada banyak kata-kata suci yang diucapkan oleh Yesus, tetapi hanya sembilan kata dari Maria (di Kaná: Jn 2:3.5), namun kata-kata itu bukan satu-satunya cara untuk berbicara tentang Yesus atau satu-satunya keadaan untuk mendengar dan menerima Kata Tuhan. Seperti seolah-olah Kata itu hanya menjadi Kata pembebasan dan keselamatan ketika ia bertindak dan berbicara di depan umum.

Itulah sebabnya kita dapat menyatakan bahwa di Nazaret, kita memiliki seperti parantesis, sebuah transisi, sebuah referensi untuk kemudian, sebuah periode panjang. Saya percaya kita harus menilai ulang periode panjang ini, terutama dari perspektif judul diskusi kita: tentu saja, ini adalah waktu ketika Maria mempertimbangkan kembali dan memantau dengan hati yang reflektif apa yang ia lihat dan dengar, dan yang tidak ia pahami sepenuhnya (lihat Lk 2:50). Ia adalah seperti tanah yang baik di mana benih Kata jatuh, dan melalui ketekunan, ia menghasilkan buah yang harus tumbuh di dalam mereka yang memiliki hati yang mulia dan taat (lihat Lk 8:15). Namun, saya ingin melangkah lebih jauh dari pandangan idealistik itu, hampir romantis.

Di selama tiga puluh tahun ini, Maria tidak menonjol di antara wanita-wanita di Nazaret, dan Yesus tidak menunjukkan sikap yang membuat warga negaranya berpikir bahwa ada sesuatu yang luar biasa padanya. Hal ini jelas ketika mereka terkejut dengan kebijaksanaan dan keberanian yang ia tunjukkan pada hari Sabat terkenal di sinagoga Nazaret (

Lukas 4:16-30.

Di mana penerimaan dan hasil dari Firman tersebut terjadi, dan dalam bentuk apa?

Maria dipanggil untuk menjadi ibu dari Firman Allah: di dalam rahimnya, dengan cara yang unik, tak terulangi, misterius dan mengejutkan, ia melahirkan Yesus, “Dia yang akan menyelamatkan rakyat-rakyat-Nya dari dosa-dosa-Nya” (Matius 1:21), dan memperkenalkan-Nya ke dalam tradisi-tradisi Yahudi yang besar, seperti pemberian nama, sunat, persembahan sebagai anak pertama di kuil, serta berbagai praktik keagamaan Yahudi. Bersama-Nya, sesuai dengan kisah Matius (lihat Matius 2:13-23), Maria juga mengalami paradigma perjalanan keluar Mesir dan kembali dari Mesir yang lama. Ia tentu saja menjalani praktik doa Yahudi sehari-hari bersama-Nya, dan setiap keluarga bertanggung jawab untuk mengajarkan ritualitas harian yang rumit ini kepada anak-anaknya. Pada saat yang tepat, ia memperkenalkan-Nya kepada “anak-anak hukum” (bar mizvot), dengan kewajiban-kewajiban yang terkait, seperti yang telah disebutkan.

Namun, saya bertanya-tanya dari mana berasal kebijaksanaan dan karunia tersebut, di mana ia berulang kali dikatakan tumbuh dengan cepat?

Dan apa sebenarnya kebijaksanaan dan karunia tersebut?

Kita tidak dapat berpikir bahwa kualitas-kualitas “diberikan dari langit” yang asing bagi Maria. Sebaliknya, dalam sorotan singkat ini, yang selalu kita interpretasikan dalam arti “teologi Kristologi”, saya ingin melihat sebuah catatan “teologi Maria”. Apa yang Yesus pelajari dari tradisi, kebijaksanaan rakyat, Alkitab, janji-janji Allah, dan harapan rakyat, dapat disimpulkan dari perbuatan dan perkataannya selama kehidupan publik-Nya. Tidak perlu banyak penjelasan tentang hal ini, semua orang tahu banyak hal.

Namun, siapa yang memberinya kebijaksanaan dan karunia tersebut di hadapan Allah dan manusia?

Bunda seperti Anak-Nya.

Dalam dekade-dekade panjang dan lambat itu, ada sekolah perlahan untuk mendengarkan dan mematuhi tradisi besar dalam semua tuntutan dan nuansanya, sekolah saling antara Ibu dan Anak, untuk menyampaikan dan merenungkan, untuk menginterpretasi dan tetap mampu kebebasan dan fleksibilitas. Untuk menemukan, terutama, wajah baru dari Tuhan Para Bapa: kebaruan ibu Maria juga mempengaruhi pemahamannya tentang gambar Tuhan. Inti dari hal itu tetap ada dalam nyanyian Magnificat, tetapi juga dalam semua parabolanya dan bahasa, gerakan, dan pilihan Anak, kita melihat bahwa gambar Bapa adalah gambar kasih sayang dan kerendahan hati, bukan hukum yang kaku, kepatuhan ritual, dan ancaman yang merusak. Dari bahasa Anak, Anda akan menemukan Ibu, dalam tindakannya, gaya, dan kehadirannya. Selalu seperti itu.

Dalam kegelapan dan keheningan, dalam kesederhanaan yang paling umum, dalam hubungan normal yang khas dari setiap desa, kepribadian Yesus yang dewasa dibentuk, sesuai dengan apa yang orang tua mampu sampaikan, mengajarkan dengan hidup, merayakan bersama semua orang. Pertumbuhan batin Yesus dalam daging manusia, dalam kehidupan tanpa perbedaan, dalam hubungan dan alur, dalam eksklusi sosial dan kewajiban agama, tidak hanya dianggap sebagai orang-orang Nazaret yang merendahkan diri, tetapi Galilea juga dipandang merendahkan diri karena campuran penduduknya. Ini bukan waktu yang terbuang, tetapi kesuburan Firman menurut Roh, waktu pembebasan dalam arti yang mendalam dan asli.

Koeksistensi bersaudaralah di Nazaret Yesus mungkin hanya tampak sebagai transisi (meskipun panjang) menuju pengungkapan penuh Anak Allah dalam kuasa. Namun, kita harus melihatnya sebagai iradiasi yang paling sejati dari kehadiran Tuhan di antara kita: produktif, tersembunyi, bersaudara, religius, esensi kemanusiaan kita. Di titik inilah saya ingin berhenti sedikit lebih lama.

Anak Abadi, di Nazaret

Yesus dari Nazaret bukan sekadar “

Dalam teologi dan spiritualitas, telah terjadi pemisahan yang aneh antara Yesus dari Nazaret dan Anak Allah, seolah-olah Yesus, terutama dalam kehidupan tersembunyi-Nya di Nazaret, hanyalah perantara untuk mencapai Anak, dan bukan benar-benar Anak yang tinggal di antara kita, pemberi kehidupan, dan penginterpretasi Kitab Suci.

Kita harus mengintegrasikan “Yesus dari Nazaret” dalam cakrawala Kristologi Integral “Yesus dari Nazaret”. Yesus di Nazaret adalah Yesus dari Nazaret dalam kenyataan dan sakramen kehadirannya yang murni dan penyelamat di antara manusia. Dari situ, karya inkarnasi adalah seperti radiasi persaudaraan dari kehadiran penyelamat, kehadiran murni Tuhan adalah tujuan akhir, bukan hanya syarat sebelumnya. Kenyataan teologis dari keberadaan dan tindakan penyelamat Yesus, Anak, tidak dapat dikurangi hanya pada fase pengajaran publik-Nya, mukjizat, dan kematian di kayu salib.

Bahkan pengalaman Gereja juga harus ditinjau dari sudut ini, yaitu kita harus berbagi secara radikal tempat-tempat gelap keberadaan demi daya tarik kasih Allah. Kita bisa menyebutnya “kesucian penginapan”, sebuah bentuk Gereja di mana martabat manusia menjadi isi pengumuman dan kenyataan kerajaan, bahkan tanpa kata-kata. Pengumuman kerajaan surga, yang sudah ada di tengah-tengah kita, menemukan kebenarannya di Nazaret dalam pengalaman penyelamat, bukan hanya tinggal, tetapi juga dalam paradigma yang mungkin harus menjadi acuan bagi Gereja untuk menjadi persaudaraan yang benar yang tersebar di antara bangsa-bangsa.

Berdasarkan pernyataan teologis ini, kita dapat menemukan kembali pentingnya Maria dan berbicara tentang-Nya sebagai seseorang yang mendengarkan dan hidup dengan Firman, hidup bersama Firman, tumbuh bersama Firman penyelamat Anak yang berada di samping-Nya, dan menjadi kehadiran penyelamat dalam kerendahan, persaudaraan, kesederhanaan, seperti semua orang. Ini adalah “perjalanan iman” Maria. Dan di sana, Yesus tumbuh dewasa, bersama-sama dengan-Nya dan semua orang di sekitarnya, dalam kesetiaan penuh kepada rencana Bapa untuk “berada di tengah rakyat”, dianggap sebagai “Tuhan rakyat”, dan membuat rakyat menjadi “keluarganya”.

Dan jika nova evangelisasi ini juga berusaha untuk memulihkan dengan tegas, baik dalam kata-kata maupun tindakan, momen panjang Nazaret dari Inkarnasi Tuhan di antara manusia, sehingga proporsi ilahi dari misi Putra kembali mendapatkan integritasnya?

Bentuk ingatan evanjelik ini dari Putra di Nazaret, yang telah berlangsung begitu lama, dengan kesederhanaan yang begitu radikal dan dalam persahabatan kehidupan dan bahasa, perasaan dan pengalaman, Maria juga mengalaminya, ia menjadi guru dan muridnya. Tidak heran Santa Teresa dari Anak Yesus sangat mencintai kesederhanaan Maria dari Nazaret, di mana tentu saja kebajikan yang paling sederhana juga merupakan kebajikan yang paling hidup dan berakar.

Ia menulis, beberapa bulan sebelum kematiannya, dalam puisi terakhirnya yang berjudul: “Mengapa Aku Mencintaimu, Maria: “Aku mengetahui bahwa di Nazaret, Ibu yang penuh kasih, engkau hidup dalam kemiskinan dan tidak menginginkan apa-apa lagi: tidak ada mukjizat, ekstatis, atau penglihatan ilahi yang menghiasi hidupmu, Ratu para Santo! Di bumi ini, ada banyak orang kecil yang dapat melihatmu tanpa takut. Dengan cara yang biasa, Ibu yang tak tertandingi, engkau ingin mengikuti dan membimbing mereka menuju surga”.

Kesimpulan

Saya ingin melanjutkan perenungan bersama kalian dan mendalami banyak perikop Alkitab yang sangat menginspirasi. Mari kita renungkan perhatian untuk terus merayakan pesta di Caná, dengan kegembiraan pasangan pengantin dan kepatuhan pelayan “sebagai apa yang Ia katakan” (Yoh 2:1-12), hingga rangkaian peristiwa yang tenang (tetapi tak terbantahkan) di sepanjang jalan kehidupan publik (Luk 8:1-3), hingga kekacauan saat Yesus menolak untuk menerima Ibunya dan kerabat yang ingin melihat-Nya dan meminta keseimbangan (Mkt 3:21). Penolakan yang tampak ini hanyalah undangan untuk melihat Ibu dan teman-teman keluarga sebagai awal dari hubungan keluarga baru, hasil dari kehidupan bersama yang mengubah dan menerangi, memperluas cakrawala, dan menemukan akar yang kuat dalam kehidupan sehari-hari (Mkt 3:31-35).

Mari juga kita renungkan dua gambar besar dari “stabat” bersama Salib (Yoh 19:25-27) dan kehadiran Maria di Ruang Atas, berdoa dan juga berbicara dengan para rasul yang masih ragu dan takut (Akt 1:14). Saya berharap telah menunjukkan sesuatu yang baru dan berbeda dalam kesetiaan kepada Firman, yang selalu baru dan tak terduga dalam cahayanya dan tantangannya. Kita berusaha untuk menggali, dengan intuisi nabi, hati yang kontemplatif, dan tangan solidaritas saudara, kebenaran yang diungkapkan oleh Anak Maria!

Langkah Lebih Jauh dalam Studi: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Gradusi di Mariologi.

Untuk mengikuti teladan Maria dalam menerima Firman Tuhan dalam kehidupan sehari-hari, baca Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.