Sebagai penampilan dalam persimpangan studi teologis interdisipliner

Posisi para para para para teolog-scholastik

Bagi mereka, pertanyaan mendasar adalah jenis iman yang diperlukan di hadapan kemunculan yang mungkin. Bagi para Tomis, kemunculan adalah bentuk nubuatan dan harus ditempatkan dalam kerangka etika, karena mereka tidak menetapkan doktrin baru, tetapi bertujuan untuk mengarahkan perilaku manusia. Oleh karena itu, Melchior Cano menyatakan bahwa mereka tidak membentuk tempat teologis.

Pengabaian maksimum terhadap kemunculan didukung oleh Luther, yang hanya mengandalkan Alkitab dan menyatakan bahwa kita tidak membutuhkan pengungkapan khusus, dan oleh Santo Yohanes dari Salib, yang menganggap kemunculan sebagai episode marginal dan menganggap keinginan untuk mereka sebagai godaan berbahaya, atau bahkan dosa.

Dengan pengecualian posisi yang lebih positif dari Santa Teresa dari Avila, banyak penulis (Gravina, Amort, Defresnoy, Lambertini, kemudian Paus Benediktus XIV, dll.), yang dipengaruhi oleh budaya kritis dan pencerahan, meragukan keajaiban dan kemunculan, hanya mengakui persetujuan iman yang lemah untuk mereka. Menurut Ratner, sejarah teologi mistis sendiri, sebagian besar, adalah sejarah penilaian kembali kontemplasi murni dan non-nubuatan atas profetisme.

Pencapaian Kontemporer

Sementara teolog dan penulis cenderung meremehkan penglihatan, era kemunculan besar dimulai, yang akan memiliki dampak yang sangat besar pada Gereja:

• 1673: Hati Suci di Paray-le-Monial, Santa Margarita Maria Alacoque • 1830: Rue du Bac • 1846: La Salette • 1858: Lourdes • 1871: Pontmain • 1917: Fátima • 1932: Beauraing • 1933: Banneux, dll.

Billet menghitung 232 kemunculan antara 1928 dan 1975 di 32 negara. Pada tahun 1980-an, rekor kemunculan dicapai, juga dengan kenyataan masif Medjugorje. Laurentin mencatat, antara kemunculan dan air mata, lebih dari 84 kejadian antara 1976 dan 1985.

Dengan meningkatnya kemunculan, publikasi tentang mereka juga meningkat. Di antara yang bernilai, disebutkan:

• Sebuah studi kritis oleh Carlos Maria Staehlin, tahun 1954.
• Sebuah artikel oleh H. Holstein, tahun 1955, yang merangkum doktrin klasik tentang penampilan marian. Ia menjelaskan bahwa para nabi tidak melihat penampilan dengan mata fisik, tetapi melalui penglihatan imajinatif, di mana sosok Perawan Maria muncul di imajinasi, menciptakan rasa kehadiran yang kuat. Mengenai pemeriksaan fakta, penulis menekankan pentingnya menginterogasi nabi secepat mungkin untuk mencegah pengungkapan yang dibesar-besarkan, diubah, atau bahkan disamarkan seiring waktu. Pesan dari penampilan dianggap karisma yang berharga bagi Gereja: seruan mendesak dan praktis, serta undangan untuk mempertimbangkan perilaku tertentu.
• Kongres mariologi internasional di Roma (1954), Lourdes (1958), dan Lisbon-Fátima (1967) mengabdikan beberapa sesi studi untuk penampilan. Dalam kongres-kongres ini, dibahas apakah penampilan yang berulang kali dikonfirmasi oleh konsensus para Paus, seperti di Lourdes dan Fátima, menyiratkan infalibilitas Paus, dan oleh karena itu menjadi fakta dogmatik yang memerlukan persetujuan iman eklusial.

Perspektif sinkronik: Pendekatan Teologis terhadap Penampilan

Beberapa teolog telah memberikan kontribusi signifikan dalam mempelajari dan menggali masalah yang berkaitan dengan penampilan.

K. Rahner

Penampilan mungkin terjadi karena Tuhan bebas untuk menjadi terlihat oleh roh yang diciptakan, tidak hanya melalui karyanya, tetapi juga melalui Firman-Nya. Menolak kemungkinan ini tidak memiliki dasar teologis yang kuat.

Posisi Benediktus XIV, yang menyatakan bahwa penampilan hanya harus diterima dengan iman manusia, dianggap Rahner tidak memadai karena terlalu negatif: dalam praktiknya, penampilan ditolak sebagai kemungkinan untuk dipertimbangkan dalam makna teologis dan kebutuhan potensial bagi Gereja. Setidaknya bagi nabi dan mereka yang mengetahui penampilan, harus diakui kewajiban iman: jika Tuhan benar-benar muncul, maka ada kewajiban untuk mendengarkan, mematuhi, dan percaya.

Tanpa mengabaikan nilai relatif penampilan dibandingkan dengan pengungkapan publik, Rahner mengusulkan untuk menemukan konteks positif untuk menempatkan penampilan, yang menurutnya adalah teologi karisma, yang sering diabaikan dan dianggap sebagai hak istimewa Gereja primitif. Panggilan nabi selalu ada dalam Gereja. Tekstur ideal dari pengungkapan terletak dalam pengalaman spiritual dan mistik. Penampilan akan menjadi radiasi dan refleksi dari peristiwa mistik sentral.

Volken

Dalam karyanya tahun 1961, meskipun mengikuti pemikiran skolastik, penulis berusaha menyintesiskan teologi tentang topik penampilan yang menghantui kehidupan Gereja sejak awal. Bagian esensialnya membahas discernmen internal, dengan pemeriksaan teliti terhadap isi, subjek, cara, dan keadaan penampilan, serta discernmen eksternal, yang terdiri dari mukjizat dan otoritas Gereja. Menurut Volken, menerima penampilan adalah tindakan iman teologis. Dia menyesali bahwa penampilan kurang diperhatikan di Gereja, sebagian karena kelalaian terhadap isu karisma.

Teologi pra-koncil tentang penampilan

Di antara para penulis, René Laurentin menonjol dengan artikelnya yang luas di N.D.M., di mana ia membedakan antara pengungkapan pendiri dan pengungkapan khusus dan menyesali langkah-langkah pembatasan yang berlaku di Gereja. Bersama Rahner, ia menganggap bahwa komitmen terhadap penampilan masuk ke dalam ranah iman teologis tidak hanya bagi nabi, tetapi juga bagi mereka yang menerima kesaksiannya. Dengan penampilannya, Maria tampaknya memiliki misi untuk melindungi karisma pada masa di mana mereka diabaikan atau ditekan.

Konstitusi Vatikan II, dengan doktrinnya tentang karisma yang harus diterima dengan syukur dan penghiburan, mengundang untuk mengatasi perilaku yang keras dan represif terhadap nabi yang umum di Gereja pada masa pasca-Tridentin.

Stefano de Fiores, dalam entri “Fátima” di N.D.M., menggambarkan konstanta dari penampilan Maria:

• Perasaan kehadiran, di mana nabi meyakini kontak langsung dengan subjek yang muncul,
• Kehadiran pesan nabi yang bersifat nubuatan, apokaliptik, dan bijaksana,
• Kehadiran tanda-tanda berbagai jenis yang menyertai penampilan.

Ada alasan yang sah untuk meningkatkan sensitivitas terhadap penampilan: a) kesadaran akan kehadiran Roh Kudus yang beroperasi di Gereja, b) penggalian konsep Alkitabiah tentang pengungkapan, di mana ia bukan sekadar transmisi kebenaran abstrak atau ide, tetapi terdiri dari peristiwa dan kata-kata yang erat kaitannya, c) harmoni antara iman dan penglihatan: iman tidak membutuhkan tanda dan penglihatan karena didasarkan pada Kristus secara esensial, tetapi tidak ada larangan baginya untuk terungkap berulang kali, seperti yang dibuktikan oleh Perjanjian Baru, d) devosi rakyat memungkinkan untuk merekonsiderasi sensus fidelium sebagai tempat teologis, karena melihat penampilan sebagai kata nabi untuk zaman kita.

Perspektif sinkron: psikologi penampilan

Penampakan dan Alucinasinya

Selama penampakan, penglihatan menyadari kenyataan objektif, sedangkan alucinasinya adalah persepsi tanpa objek. Inilah perbedaan mendasar antara penampakan dan alucinasinya, meskipun mekanisme keduanya mungkin tampak serupa. Persepsi kenyataan objektif ini tidak tampak “korporer” dalam arti sejati kata itu, tetapi persepsi subjektif yang terjadi melalui pengaruh Allah atas organ-organ indra, tanpa kehadiran lokal objektif objek yang dapat dilihat. Dalam praktiknya, penampakan dapat dianggap sebagai penglihatan imajinatif yang diilhami oleh Allah dan disertai dengan rasa hidup akan kehadiran objek yang bersangkutan.

Kebutuhan Psikologis dan Penampakan

Psikologi bertanya tentang kebutuhan apa yang dipenuhi oleh penampakan dan mengidentifikasi tiga kebutuhan tersebut:
a) Kebutuhan akan fakta yang dapat dibuktikan: Kegelapan iman sangat menyakitkan, dan para umat membutuhkan fakta, representasi konkret, eksistensial, dan objektif dari intervensi Allah di dunia.
b) Kebutuhan akan perlindungan dan emosionalitas agama: Penampakan bukanlah fakta yang mendespersonalisasi, tetapi panggilan yang menyentuh sensitivitas dan aspek-aspek vital.
c) Kebutuhan akan keamanan: Kehidupan modern yang gelisah merasakan kecemasan di hadapan perkembangan yang terus-menerus dan kekuatan materi yang tidak terkendali.

Penampilan menurut Drewermann

Seorang sarjana ini mengabdikan banyak ruang untuk fenomena dan menganggap penampilan, penglihatan, dan sebagainya sebagai kasus representasi diri proyektif dari tak sadar, di mana sebuah cara untuk menyampaikan dan menceritakan sejarah “sebenarnya” dalam arti sejarah diproyeksikan. Penampilan, dengan demikian, merupakan proyeksi dari kebenaran psikis yang berasal dari lapisan dalam psikologi manusia. Untuk hermeneutika penampilan, tiga konsep penting adalah:

(a) perlawanan dan ketakutan manusia terhadap penglihatan mencerminkan kebutuhan psikologis, mengekspresikan ketakutan untuk kehilangan identitas mereka secara permanen,
(b) penampilan dan penglihatan adalah simbol-simbol yang padat, bukan laporan sejarah, yaitu pengalaman yang terkompresi yang menemukan pembebasan dalam bahasa simbolik psikis. Untuk memahaminya, jalan yang harus diambil adalah rekonstruksi simbolik,
(c) sebagai pengalaman penglihatan mengikuti proses psikodinamika manusia, tidak boleh menyerah pada supranaturalisme yang mengidentifikasi mereka dengan Tuhan, Perawan, dan sebagainya, karena mereka adalah idealisasi dari gambar-gambar ayah dan ibu yang berakar dalam psikologi.

Drewermann, bagaimanapun, mengakui kebenaran teologis dalam penglihatan, karena Tuhan memberikan makna kedekatannya di dalamnya. Dia membedakan secara teologis antara penampilan, yang membawa tugas vokasional serius untuk dipenuhi, dan penglihatan, yang hanya bertujuan untuk mengalami keilahian. Dia memiliki keberhasilan memasukkan pengalaman manusia, termasuk penampilan, dalam lingkaran hermeneutika teologi, menghargai simbol dan arketip, dan mengkritik penindasan penglihatan yang dianggap suci oleh teologi Katolik dan Protestan.

Refleksi Psiko-Teologis tentang Penampakan

Psikiatri telah menimbulkan keraguan tentang keaslian penampakan, baik karena kemiripannya dengan halusinasi pasien mental maupun karena pendekatan rasionalis a priori yang menyatakan bahwa Tuhan tidak dapat secara langsung campur tangan di dunia. Penelitian terkini menunjukkan bahwa, selain kemiripannya (keduanya melihat dan mendengar apa yang tidak terlihat oleh orang lain), terdapat perbedaan mendasar antara kepribadian psikotik dan seorang nabi. Seorang nabi adalah individu yang termotivasi secara emosional, yang terinspirasi oleh data supranatural hingga pada titik tertentu, hal tak terlihat muncul dengan kepadatan kehadiran yang nyata, sehingga dapat dikontemplasi dan dipahami. Proses ini, menurut Vergote, mirip dengan mimpi, yang berasal dari motivasi emosional yang kuat dan mengambil bentuk gambar dan pola yang tersimpan dalam memori, memberikan kepuasan imajinasi yang mencakup sensasi realitas.

Nilai supranatural dari penglihatan dijamin oleh tiga prinsip: isi iman yang diakui oleh komunitas Kristen, keinginan untuk persatuan intim dengan realitas ilahi, dan intervensi preternatural atau supranatural Tuhan yang terintegrasi ke dalam realitas manusia. Vergote mendefinisikan penglihatan sebagai karisma yang sering kali menjadi tanda-tanda Tuhan bagi manusia, seperti yang ditunjukkan oleh perjalanan ziarah, konversi, dan doa yang ditimbulkan olehnya.

Orientasi Psikologi Transpersonal

Ilmu manusia juga tertarik pada fenomena penampakan. Jean Dierkens berpendapat bahwa penampakan bukan hanya fenomena agama atau patologis, tetapi harus dipelajari dalam pengalaman tindakan normal yang menimbulkan masalah, mirip dengan proses kreativitas dan aktivitas mimpi.

Perspektif Sinkron: Pendekatan Socioantropologis

Untuk memahami penampakan, diperlukan studi konteks interaksi sosial, yang merupakan kunci untuk memahami perkembangan fenomena tersebut. Carroll, seorang ahli Amerika, mencatat bahwa meskipun penampakan sangat penting bagi banyak umat Katolik, mereka kurang mendapat perhatian dari sosiolog agama. Studi juga harus mencakup proses penerimaan, pengadopsian, dan akulturasi penampakan oleh kelompok atau masyarakat, yang merupakan ciri khas penampakan.

D’Ambrosio menghubungkan penampakan marian selama dua abad terakhir dengan situasi dramatis Eropa, yang dilanda revolusi ekonomi dan sosial yang menantang nasib sendiri dari Katolik dan bukti-bukti agama tradisional. Beberapa sarjana melihat penampakan marian sebagai ekspresi emosional, sentimental, dan taumaturgis, yang bertentangan dengan liturgi pastoral yang seringkali meremehkan bentuk-bentuk kehidupan Kristen populer. Menurut Apolito, seorang dosen antropologi budaya di Salerno, penerimaan sosial penampakan yang menentukan validitasnya. Jika penolakan kolektif meningkat, para nabi akan dikodekan sebagai penglihatan, pemimpi, dan penipu.

Prosedur Kanonik

Pertanyaan mengenai pengesahan karisma atau penindasan terhadapnya telah ada sejak awal Gereja. Paulus sendiri harus campur tangan di Korintus untuk membela karisma. Para Bapa Gereja terbagi antara pendukung, seperti Santo Cipriano, dan mereka yang tidak terlalu memperhatikan penglihatan, seperti Agustinus.

Konklaf Latran V (1516) mengadopsi langkah-langkah pembatasan terhadap penampilan dan pengungkapan untuk melindungi Gereja dari penyebaran penglihatan pada masa yang dianggap suram, pietis, dan gelisah. Ada kebutuhan bagi Tahta Suci untuk menilai peristiwa-peristiwa tersebut, dan dalam setiap kasus, mereka menyarankan kepada uskup setempat untuk berkonsultasi dengan orang-orang yang kompeten sebelum membuat penilaian.

Konklaf Trento (1563) memperbarui kewaspadaan ini, memperluasnya kepada gambar-gambar yang dianggap ajaib, dan mengajarkan bahwa tidak ada mukjizat yang dapat diterima tanpa pengakuan oleh uskup.

Pada abad ke-18, Paus Benediktus XIV menjadi yang pertama untuk mendefinisikan status penampilan secara lebih formal, meredam nilai yang seringkali terlalu dibesar-besarkan dan menetapkan peran Magisteri di bidang ini. Ia menyatakan bahwa izin Gereja adalah persetujuan untuk mengungkapkan pengungkapan demi kebaikan umat, tetapi tidak dapat menerima persetujuan iman Katolik, hanya iman manusia. Posisi ini tetap bertahan hingga saat ini. Tidak ada traktat khusus tentang topik ini, dan Kode Hukum Kanonik tahun 1917 maupun 1983 tidak membahasnya secara langsung.

Menurut catatan dari Kongregasi Doktrin Iman tanggal 25 Februari 1978, uskup harus mengikuti kriteria discernmen: pemeriksaan yang cermat terhadap fakta, verifikasi ortodoksi, yaitu kesesuaian pesan dengan ajaran Gereja, penilaian transparansi peristiwa sebagai pelayanan kepada Gereja, pemeriksaan tanda-tanda yang menunjukkan konfirmasi Tuhan atas tindakannya, verifikasi kesehatan dan patologi potensial para penglihatan melalui komisi yang sesuai, penilaian buah-buahan konversi dan kembalinya kepada Tuhan, dan pengakuan atau tidaknya asal usul supranatural peristiwa.

Sikap Spiritual Terhadap Penampilan

Antusiasme dan Fanatisme

Banyak umat yang selalu mencari hal-hal yang luar biasa dan istimewa seringkali kesulitan menghormati hierarki nilai-nilai iman yang sebenarnya. Banyak umat berdatangan ke tempat-tempat penampilan, tetapi menentang Otoritas Gereja, tidak berpartisipasi dalam liturgi, atau tidak mendekat kepada sakramen.

Indiferensi dan Pasif

Kristen lainnya, yang terinfeksi dengan sikap dan metode ilmiah khas zaman sekarang, merasa tidak nyaman terhadap peristiwa-peristiwa luar biasa, yang mereka anggap bukan anugerah Tuhan, melainkan hambatan dan gangguan.

Kedua sikap ekstrem, antusiasme dan ketidakpedulian, harus dihindari. Posisi optimal adalah discernmen aktif, keterbukaan yang berhati-hati, dan penerimaan yang bijaksana. Setelah keaslian fenomena terkonfirmasi, yang tersisa adalah menerima karisma para penglihatan dengan rasa syukur dan menggali makna dari penampilan yang mereka saksikan.

Kesimpulan

Dari sudut pandang teologis, penampilan dihargai dalam artikel dan studi, dimasukkan ke dalam kamus dan traktat teologi dan mariologi. Statusnya tidak lagi terbatas pada kriteria negatif yang membedakannya dari wahyu Alkitab, tetapi mencakup nilai intervensi Tuhan dalam sejarah, yang harus diterima dengan iman dan sebagai karisma nubuatan yang ditujukan untuk masa depan Gereja dan dunia. Teologi menemukan dalam penampilan cinta Tuhan kepada kita, yang ingin bersikap melalui ikon ibu Maria.

Dari perspektif ilmu manusia, penampilan cenderung diklasifikasikan bukan sebagai fenomena patologis, tetapi lebih dekat dengan fenomena yang tidak biasa, namun sepenuhnya normal, dari kreativitas artistik. Mereka memainkan fungsi arketip dan simbolis yang sangat mendalam. Sosiologi juga mempelajari proses pembentukan dan penerimaan penampilan.

Dari sudut pandang prosedur kanonik, penting untuk mengakui adanya kekosongan hukum yang belum diisi oleh hukum yang berlaku. Luasnya fenomena ini menuntut pengisian kekosongan tersebut, dan para uskup, yang menghadapi realitas ini secara langsung, memintanya.

Dari sudut pandang spiritualitas, ada perubahan sikap yang lebih positif dan tenang terhadap penampilan, menyeimbangkan antusiasme yang tidak kritis dan skeptisisme rasionalis.

Untuk menempatkan fenomena penampilan secara teologis, Bab VIII dari Lumen Gentium Konsili Vatikan II menawarkan kerangka doktrinal esensial tentang Maria dalam ekonomi keselamatan.

Pelajari lebih lanjut: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Untuk studi teologis dan interdisipliner yang lebih dalam tentang penampilan Maria, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.

Lihat daftar lengkap penampilan marian yang diakui oleh Gereja di locusmariologicus.org/aparicoes-marianas-reconhecidas/.

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius? Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Pelajari lebih lanjut tentang program Pascasarjana Mariologi di locusmariologicus.org/pos-graduacao-mariologia/.