Các cuộc hiện ra nơi giao điểm của các nghiên cứu thần học – liên ngành

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Góc nhìn lịch đại: sự gia tăng của hiện tượng

Ngày nay, các học giả bắt đầu quan tâm trở lại đến các cuộc hiện ra do sự hiện diện ồ ạt của chúng. Thần học trung cổ và cận đại đã tỏ ra có một mối quan tâm nhất định đến các cuộc hiện ra, để rồi sau đó chúng hầu như bị các học giả đương đại bỏ qua cho đến năm 1937.

Lập trường của các nhà thần học kinh viện

Đối với họ, vấn đề căn bản là loại đức tin nào được đòi hỏi trước những cuộc hiện ra có thể xảy ra. Đối với các nhà Tôma học, các cuộc hiện ra là một hình thức ngôn sứ và phải được đặt trong lãnh vực luân lý, vì chúng không thiết lập một giáo lý mới, nhưng nhằm định hướng hành vi của con người. Vì thế, Melchior Cano khẳng định rằng chúng không cấu thành một nguồn thần học.

Sự hạ giá tối đa đối với các cuộc hiện ra được chủ trương bởi Luther, người chỉ viện dẫn Kinh Thánh mà khẳng định rằng chúng ta không cần bất cứ mặc khải tư nào, và bởi Thánh Gioan Thánh Giá, người coi chúng là những biến cố bên lề và cho rằng việc ao ước chúng là một cám dỗ nguy hiểm, hoặc thậm chí là một tội.

Ngoại trừ lập trường tích cực hơn của Thánh Têrêsa Avila, nhiều tác giả (Gravina, Amort, Defresnoy, Lambertini, sau này là Đức Giáo hoàng Biển Đức XIV, v.v.), chịu ảnh hưởng của nền văn hóa phê phán và Khai sáng, nghi ngờ các phép lạ và các cuộc hiện ra, chỉ chấp nhận dành cho chúng một sự ưng thuận đức tin rụt rè. Theo Rahner, chính lịch sử của thần học thần bí phần lớn là lịch sử của việc đề cao sự chiêm niệm thuần túy và không mang tính ngôn sứ, làm thiệt thòi cho tinh thần ngôn sứ.

Những thành tựu đương đại

Trong khi các nhà thần học và các tác giả có khuynh hướng hạ giá các thị kiến, thì thời đại của những cuộc hiện ra lớn bắt đầu, những cuộc hiện ra sẽ có tiếng vang hết sức rộng lớn trong Giáo hội:

• 1673: Thánh Tâm tại Paray-le-Monial, với Thánh Margarita Maria Alacoque
• 1830: Rue du Bac
• 1846: La Salette
• 1858: Lộ Đức
• 1871: Pontmain
• 1917: Fatima
• 1932: Beauraing
• 1933: Banneux, v.v.

Billet thống kê được 232 cuộc hiện ra từ năm 1928 đến năm 1975 tại 32 quốc gia. Vào những năm 1980, số cuộc hiện ra đạt mức kỷ lục, cũng với thực tại đồ sộ của Medjugorje. Laurentin ghi nhận, tính cả các cuộc hiện ra lẫn các hiện tượng đổ lệ, hơn 84 trường hợp từ năm 1976 đến năm 1985.

Cùng với sự gia tăng các cuộc hiện ra, các ấn phẩm về chúng cũng gia tăng. Trong số những ấn phẩm có giá trị đáng kể, có thể kể đến:

• Một nghiên cứu phê bình của Carlos Maria Staehlin, năm 1954.
• Một bài viết của H. Holstein, năm 1955, tổng kết giáo lý cổ điển về các cuộc hiện ra của Đức Maria. Đáng chú ý là lời giải thích của ông: theo ông, các thị nhân không nhìn thấy cuộc hiện ra bằng đôi mắt thể xác, nhưng nhờ một thị kiến tưởng tượng, trong đó hình ảnh của Đức Trinh Nữ áp đặt lên trí tưởng tượng, tạo nên một cảm thức mạnh mẽ về sự hiện diện. Về việc thẩm định các sự kiện, tác giả cho rằng điều không thể thiếu là các thị nhân phải được thẩm vấn càng sớm càng tốt, để tránh việc mặc khải bị khuếch đại, biến đổi hoặc thậm chí bị ngụy trang theo thời gian. Các sứ điệp của các cuộc hiện ra là những đặc sủng có giá trị cho Giáo hội: những lời kêu gọi khẩn thiết và thiết thực, những lời mời gọi cân nhắc hành vi này hay hành vi khác.
• Các đại hội Thánh Mẫu học quốc tế tại Rôma (1954), Lộ Đức (1958) và Lisboa-Fatima (1967) đã dành một số phiên nghiên cứu cho các cuộc hiện ra. Tại các đại hội ấy, người ta đã thảo luận xem liệu những cuộc hiện ra được sự đồng thuận của các giáo hoàng nhiều lần xác nhận, như Lộ Đức và Fatima, có kéo theo ơn bất khả ngộ của giáo hoàng như trong các án phong thánh hay không, và do đó có cấu thành một sự kiện tín lý đòi hỏi sự ưng thuận của đức tin Giáo hội hay không.

Góc nhìn đồng đại: cách tiếp cận thần học về các cuộc hiện ra

Sau đây là một số nhà thần học đã có đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu và đào sâu các vấn đề liên quan đến các cuộc hiện ra.

K. Rahner

Các cuộc hiện ra là điều khả hữu, vì Thiên Chúa tự do làm cho mình có thể được tinh thần thụ tạo nhận biết không chỉ qua các công trình của Ngài, mà còn qua Lời của Ngài, dù mặc khải tối cao và viên mãn của Ngài đã diễn ra trong Đức Kitô. Việc phủ nhận khả năng này không có nền tảng thần học vững chắc.

Lập trường của Đức Biển Đức XIV, theo đó đối với các cuộc hiện ra chỉ nên dành một đức tin nhân loại, bị Rahner coi là không đủ vì quá tiêu cực: trên thực tế, lập trường ấy phủ nhận khả năng xem xét chúng trong ý nghĩa thần học và trong sự cần thiết có thể có của chúng đối với Giáo hội. Ít nhất đối với thị nhân và đối với những ai biết đến các cuộc hiện ra, cần phải nhìn nhận một bổn phận đức tin: nếu Thiên Chúa đã thực sự tỏ mình, thì phát sinh bổn phận lắng nghe, vâng phục và tin.

Không đánh mất tầm nhìn về giá trị tương đối của các cuộc hiện ra so với mặc khải công khai, Rahner đề nghị tìm một bối cảnh tích cực để định vị chúng, và theo ông, bối cảnh ấy là thần học về các đặc sủng, vốn bị xao lãng khá nhiều và thường được coi là đặc ân riêng của Giáo hội sơ khai. Tuy nhiên, ơn gọi ngôn sứ vẫn luôn hiện diện trong Giáo hội. Chất liệu lý tưởng của các mặc khải nằm trong kinh nghiệm sống thiêng liêng và thần bí: chúng sẽ là một sự tỏa chiếu và một phản ánh của biến cố thần bí trung tâm.

Volken

Trong tác phẩm năm 1961, dù đi theo tư tưởng kinh viện, tác giả đặt cho mình mục tiêu thực hiện một tổng hợp thần học về đề tài các cuộc hiện ra, vốn điểm xuyết đời sống Giáo hội ngay từ thuở ban đầu. Một phần thiết yếu bàn về sự phân định nội tại, với việc xem xét kỹ lưỡng nội dung, chủ thể, cách thức và hoàn cảnh của các cuộc hiện ra, và về sự phân định ngoại tại, gồm có phép lạ và thẩm quyền của Giáo hội. Đối với Volken, sự ưng thuận các cuộc hiện ra là một hành vi đức tin đối thần. Ông lấy làm tiếc rằng chúng ít được coi trọng trong Giáo hội, một phần do sự xao lãng đối với vấn đề các đặc sủng.

Thần học tiền Công đồng về các cuộc hiện ra

Trong số các tác giả, nổi bật là René Laurentin với bài viết dài của ông trong N.D.M., trong đó ông phân biệt giữa mặc khải nền tảng và các mặc khải tư, đồng thời lấy làm tiếc về những biện pháp hạn chế đang có hiệu lực trong Giáo hội. Cùng với Rahner, ông cho rằng việc gắn bó với các cuộc hiện ra thuộc lãnh vực đức tin đối thần không chỉ đối với thị nhân, mà còn đối với những ai đón nhận lời chứng của thị nhân. Qua các cuộc hiện ra của mình, Đức Maria dường như đã có sứ mạng bảo vệ các đặc sủng trong một thời đại mà chúng bị xao lãng hoặc bị đàn áp.

Công đồng Vatican II, với giáo huấn về các đặc sủng, là những ơn phải được đón nhận với lòng biết ơn và niềm an ủi, mời gọi vượt qua thái độ nghiêm khắc và trấn áp đối với các thị nhân, vốn thịnh hành trong Giáo hội vào thời kỳ hậu Công đồng Trentô.

Stefano de Fiores, trong mục từ “Fátima” của N.D.M., mô tả những yếu tố thường hằng của các cuộc hiện ra của Đức Maria:

• Cảm thức về sự hiện diện, nhờ đó thị nhân xác tín rằng mình đang tiếp xúc trực tiếp với đối tượng đã tỏ hiện,
• Sự hiện diện của một sứ điệp mang tính ngôn sứ, khải huyền, khôn ngoan,
• Sự hiện diện của những dấu chỉ thuộc nhiều loại khác nhau đi kèm các cuộc hiện ra.

Có những lý do chính đáng để nhạy cảm hơn trước các cuộc hiện ra: a) ý thức về sự hiện diện đang hoạt động của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội, b) việc đào sâu khái niệm Kinh Thánh về mặc khải, theo đó mặc khải không phải là sự truyền đạt đơn thuần những chân lý trừu tượng hay những ý tưởng, nhưng bao gồm những biến cố và lời nói gắn bó mật thiết với nhau, c) sự hài hòa giữa đức tin và thị kiến: đức tin không cần đến dấu chỉ và thị kiến vì chủ yếu đặt nền tảng trên Đức Kitô, nhưng không gì ngăn cản Người tỏ mình nhiều lần, như Tân Ước chứng thực, d) lòng đạo đức bình dân dẫn đến việc xem xét lại sensus fidelium như một nguồn thần học, vì lòng đạo đức ấy coi các cuộc hiện ra là một lời ngôn sứ cho thời đại chúng ta.

Góc nhìn đồng đại: tâm lý học về các cuộc hiện ra

Hiện ra và ảo giác

Trong cuộc hiện ra, thị nhân nhận biết một thực tại khách quan, trong khi ảo giác là một tri giác không có đối tượng. Đó là sự khác biệt căn bản giữa hiện ra và ảo giác, dù các cơ chế có thể có vẻ giống nhau. Tri giác về một thực tại khách quan như thế dường như không phải là “thể lý” theo nghĩa riêng của từ này, nhưng là một tri giác chủ quan được thực hiện nhờ một tác động của Thiên Chúa trên các cơ quan tri giác, mà không có sự hiện diện khách quan tại chỗ của đối tượng để nó có thể được nhìn thấy. Trên thực tế, cuộc hiện ra có thể được xem là một thị kiến tưởng tượng do Thiên Chúa khơi dậy và đi kèm một cảm thức sống động về sự hiện diện của đối tượng liên quan.

Các nhu cầu tâm lý và các cuộc hiện ra

Tâm lý học đặt câu hỏi các cuộc hiện ra đáp ứng những nhu cầu nào và xác định ba nhu cầu:
a) nhu cầu về những sự kiện có thể kiểm chứng: sự tối tăm của đức tin rất nặng nề và các tín hữu cần những sự kiện, những biểu hiện cụ thể, hiện sinh và khách quan về sự can thiệp của Thiên Chúa trong thế giới
b) nhu cầu được che chở và nhu cầu về cảm xúc tôn giáo: các cuộc hiện ra không phải là những sự kiện làm mất tính ngôi vị, nhưng là những lời kêu gọi chạm đến sự nhạy cảm và những khía cạnh sống còn
c) nhu cầu an toàn: con người hiện đại bất an sống trong nỗi lo âu trước những biến chuyển liên tục và những sức mạnh vật chất không thể kiểm soát

Các cuộc hiện ra theo Drewermann

Học giả này dành nhiều chỗ cho hiện tượng này và coi các cuộc hiện ra, các thị kiến, v.v. là những trường hợp tự biểu hiện mang tính phóng chiếu của vô thức, trong đó có sự phóng chiếu một cách thức truyền đạt và kể lại câu chuyện “có thật” theo nghĩa lịch sử. Như vậy, các cuộc hiện ra sẽ là những phóng chiếu của một chân lý tâm thần có nguồn gốc nằm trong những tầng sâu của tâm thần con người. Đối với thông diễn học về các cuộc hiện ra, có ba khái niệm quan trọng:
a) sự kháng cự và nỗi lo âu của con người trước các thị kiến phản ánh một nhu cầu tâm lý, diễn tả nỗi sợ đánh mất căn tính của chính mình một cách không thể cứu vãn,
b) các cuộc hiện ra và các thị kiến là những biểu tượng cô đọng, chứ không phải là những tường thuật lịch sử, nghĩa là những kinh nghiệm bị nén lại, tìm được sự giải phóng trong ngôn ngữ biểu tượng của tâm thần. Để hiểu chúng, con đường là sự tái tạo biểu tượng,
c) vì các kinh nghiệm thị kiến tuân theo những tiến trình của tâm lý động học nơi con người, không nên nhượng bộ chủ nghĩa siêu nhiên vốn nhận ra nơi chúng Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ, v.v., bởi vì đó sẽ là những lý tưởng hóa các hình ảnh người cha và người mẹ đã bén rễ trong tâm thần. Tuy nhiên, Drewermann nhìn nhận nơi các thị kiến một chân lý thần học, vì trong đó Thiên Chúa phú ban cảm thức về sự gần gũi của Ngài.

Về mặt thần học, Drewermann phân biệt cuộc hiện ra, vốn bao hàm một trách vụ ơn gọi hệ trọng phải chu toàn, với thị kiến, mà mục đích chỉ là kinh nghiệm về điều thần linh. Ông có công đưa kinh nghiệm con người, kể cả các cuộc hiện ra, vào vòng thông diễn của thần học, tái đánh giá cao các biểu tượng và các cổ mẫu, đồng thời tố giác việc các nền thần học Công giáo và Tin Lành trấn áp những thị kiến được coi là thánh.

Suy tư tâm lý – thần học của Vergote

Tâm thần học đã gieo nghi ngờ về các cuộc hiện ra, vừa vì chúng giống với ảo giác của những người mắc bệnh tâm thần, vừa vì giả định a priori duy lý cho rằng Thiên Chúa không thể can thiệp trực tiếp vào thế giới. Các nghiên cứu gần đây cho thấy, ngoài những điểm giống nhau (cả hai đều thấy và nghe điều người khác không nhận biết), có một sự khác biệt sâu xa giữa một nhân cách loạn thần và một thị nhân. Thị nhân là một người được thúc đẩy về mặt cảm xúc, bị một số dữ kiện siêu nhiên chiếm lĩnh đến mức, vào những lúc nhất định, điều vô hình tự áp đặt với mật độ của một sự hiện diện thực sự, đến nỗi được chiêm ngắm và thấu hiểu. Theo Vergote, tiến trình này tương tự tiến trình của giấc mơ, vốn phát sinh từ những động lực cảm xúc mạnh mẽ và mang hình thức của những hình ảnh và mô hình có sẵn trong ký ức, tìm được sự thỏa mãn tưởng tượng bao gồm cả cảm giác về thực tại.

Giá trị siêu nhiên của các thị kiến sẽ được bảo đảm bởi ba nguyên tắc: nội dung đức tin được cộng đoàn Kitô hữu nhìn nhận, lòng khao khát kết hiệp mật thiết với thực tại thần linh, và sự can thiệp ngoại nhiên hay siêu nhiên của Thiên Chúa, hòa nhập vào thực tại con người. Vergote định nghĩa các thị kiến là những đặc sủng thường trở thành dấu chỉ của Thiên Chúa cho con người, như được thấy qua các cuộc hành hương, các cuộc hoán cải và những lời cầu nguyện mà chúng khơi dậy.

Các định hướng của tâm lý học siêu cá nhân

Các khoa học nhân văn cũng quan tâm đến các cuộc hiện ra. Jean Dierkens cho rằng chúng không phải là hiện tượng thuần túy tôn giáo cũng không phải là hiện tượng bệnh lý, và cần được nghiên cứu trong kinh nghiệm sống của những hành vi bình thường đặt ra vấn đề, tương tự như sự sáng tạo nghệ thuật và hoạt động của giấc mơ.

Góc nhìn đồng đại: cách tiếp cận xã hội – nhân học

Để hiểu các cuộc hiện ra, cần nghiên cứu bối cảnh của các tương tác xã hội, vì thiếu nó thì không thể hiểu được sự phát triển của hiện tượng. Carroll, người Mỹ, nhận xét rằng, dù các cuộc hiện ra có tầm quan trọng lớn đối với nhiều người Công giáo, chúng lại ít được các nhà xã hội học tôn giáo quan tâm. Cũng cần nghiên cứu tiến trình tiếp nhận, chiếm hữu và tiếp biến văn hóa bởi các nhóm hoặc bởi dân chúng, vốn là đặc điểm của các cuộc hiện ra.

D’Ambrosio liên kết các cuộc hiện ra của Đức Maria trong hai thế kỷ gần đây với tình trạng bi đát của châu Âu, bị rung chuyển bởi những cuộc cách mạng kinh tế và xã hội đặt lại vấn đề về chính vận mệnh của Công giáo và những điều hiển nhiên tôn giáo truyền thống. Một số học giả thấy nơi các cuộc hiện ra của Đức Maria một sắc thái cảm xúc, tình cảm và mang tính làm phép lạ, đối lập với mục vụ phụng vụ vốn nhiều khi đã vội vàng loại bỏ các hình thức bình dân của đời sống Kitô hữu. Theo Apolito, giảng viên nhân học văn hóa tại Salerno, chính sự chấp nhận của xã hội đối với các cuộc hiện ra cũng quyết định giá trị của chúng. Nếu sự không chấp nhận được nhấn mạnh một cách tập thể, các thị nhân sẽ bị xếp loại là những kẻ ảo tưởng, mơ mộng và lừa bịp.

Thủ tục giáo luật

Câu hỏi về việc chuẩn nhận hay trấn áp các đặc sủng cũng xưa như chính Giáo hội. Chính Phaolô đã phải can thiệp tại Côrintô để bênh vực các đặc sủng. Các Giáo phụ chia thành những vị có thiện cảm, như Thánh Cyprianô, và những vị không coi trọng các thị kiến, như Augustinô.

Công đồng Latêranô V (1516) đã phê chuẩn những biện pháp hạn chế về các cuộc hiện ra và các mặc khải, nhằm bảo vệ Giáo hội khỏi sự lan tràn các thị kiến trong một thời kỳ được coi là tăm tối, nặng tính sùng mộ và bất ổn. Người ta thấy cần phải để Tông Tòa phán xét các sự kiện, và dù sao đi nữa, Công đồng khuyên Đấng Bản quyền địa phương tham vấn những người có năng lực trước khi đưa ra phán đoán.

Công đồng Trentô (1563) đã canh tân sự thận trọng này, mở rộng nó đến các ảnh tượng được coi là kỳ diệu và dạy rằng không phép lạ nào có thể được chấp nhận nếu không có sự nhìn nhận của giám mục.

Vào thế kỷ XVIII, Đức Giáo hoàng Biển Đức XIV là người đầu tiên xác định một cách chính thức hơn quy chế của các cuộc hiện ra, tương đối hóa giá trị thường bị phóng đại của chúng và xác lập vai trò của Huấn quyền trong lãnh vực này. Ngài khẳng định rằng sự cho phép của Giáo hội là một sự chấp thuận để mặc khải được thuật lại nhằm xây dựng các tín hữu, nhưng mặc khải ấy không thể nhận được sự ưng thuận của đức tin Công giáo, mà chỉ của đức tin nhân loại. Lập trường này về cơ bản vẫn được duy trì cho đến ngày nay. Không có một khảo luận chuyên biệt về đề tài này, và cả Bộ Giáo luật năm 1917 lẫn Bộ Giáo luật năm 1983 đều không trực tiếp đề cập đến nó.

Theo một văn kiện của Thánh Bộ Giáo lý Đức tin ngày 25 tháng 2 năm 1978, các giám mục phải tuân theo những tiêu chuẩn phân định: xem xét kỹ lưỡng các sự kiện, kiểm chứng tính chính thống, nghĩa là sự phù hợp của các sứ điệp với giáo huấn của Giáo hội, xác nhận tính minh bạch của các biến cố như một sự phục vụ Giáo hội, xem xét các dấu chỉ qua đó Thiên Chúa xác nhận hoạt động của Ngài, để một ủy ban thích hợp kiểm tra sức khỏe và những bệnh lý có thể có của các thị nhân, đánh giá các hoa trái hoán cải và trở về với Thiên Chúa, nhìn nhận hay không nhìn nhận nguồn gốc siêu nhiên của các sự kiện.

Những thái độ thiêng liêng trước các cuộc hiện ra

Nhiệt tình và thậm chí cuồng tín

Nhiều tín hữu, luôn tìm kiếm điều kỳ diệu và phi thường, gặp khó khăn trong việc tôn trọng bậc thang thực sự của các giá trị đức tin. Nhiều người đổ xô đến những nơi có hiện ra, nhưng lại chống đối Quyền bính của Giáo hội, hoặc không tham dự phụng vụ, hoặc không lãnh nhận các bí tích.

Thờ ơ và thụ động

Những Kitô hữu khác, thấm nhuần các thái độ và phương pháp khoa học đặc trưng của thời đại hiện nay, cảm thấy gần như khó chịu trước những biến cố phi thường, mà họ coi là chướng ngại và sự quấy nhiễu hơn là hồng ân của Thiên Chúa.

Hai thái độ này, nhiệt tình và thờ ơ, là những thái cực cần tránh. Thái độ tốt nhất là một sự phân định tích cực, một sự cởi mở thận trọng và một sự đón nhận khôn ngoan. Một khi tính nghiêm túc của hiện tượng đã được chứng thực, điều còn lại là đón nhận với lòng biết ơn đặc sủng của các thị nhân và đào sâu ý nghĩa của các cuộc hiện ra mà họ làm chứng.

Kết luận

Từ quan điểm thần học, các cuộc hiện ra được đánh giá cao trong các bài viết và công trình nghiên cứu, được đưa vào các từ điển và các khảo luận thần học và Thánh Mẫu học. Quy chế của chúng không còn chỉ bị giản lược vào tiêu chuẩn tiêu cực phân biệt chúng với mặc khải Kinh Thánh, nhưng còn bao gồm giá trị của chúng như những can thiệp của Thiên Chúa trong lịch sử, cần được đón nhận bằng đức tin thần linh và như một đặc sủng ngôn sứ hướng về tương lai của Giáo hội và thế giới. Thần học khám phá nơi các cuộc hiện ra tình yêu của Thiên Chúa dành cho chúng ta, tình yêu muốn tỏ lộ qua hình ảnh từ mẫu của Đức Maria.

Từ quan điểm các khoa học nhân văn, các cuộc hiện ra có khuynh hướng được xếp loại không phải như những hiện tượng bệnh lý, nhưng gần với hiện tượng không phổ biến, song hoàn toàn bình thường, của sự sáng tạo nghệ thuật. Chúng đảm nhận một chức năng cổ mẫu và biểu tượng có chiều sâu lớn lao. Xã hội học cũng nghiên cứu các tiến trình hình thành và tiếp nhận các cuộc hiện ra.

Từ quan điểm thủ tục giáo luật, cần nhìn nhận rằng có một khoảng trống pháp lý chưa được luật hiện hành lấp đầy. Tầm mức rộng lớn của hiện tượng đòi hỏi khoảng trống ấy phải được bù đắp; các giám mục, những người trực tiếp đối diện với các thực tại này, đang đòi hỏi điều đó.

Từ quan điểm linh đạo, người ta chuyển sang một thái độ tích cực và thanh thản hơn trước các cuộc hiện ra, điều tiết cả sự nhiệt tình thiếu phê phán lẫn chủ nghĩa hoài nghi duy lý.

Để định vị hiện tượng các cuộc hiện ra về mặt thần học, chương VIII của Lumen Gentium của Công đồng Vatican II cung cấp khung giáo lý thiết yếu về Đức Maria trong nhiệm cục cứu độ.

Đào sâu việc nghiên cứu: hãy khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Maria và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Để đào sâu việc nghiên cứu thần học và liên ngành về các cuộc hiện ra của Đức Maria, bạn hãy tham khảo Thông điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.

Xem danh sách đầy đủ các cuộc hiện ra của Đức Maria được Giáo hội công nhận.