Là hiện ra tại giao điểm của các nghiên cứu thần học đa ngành
Quan điểm lịch sử: sự gia tăng của hiện tượng
Ngày nay, các học giả bắt đầu quan tâm trở lại đến các hiện tượng xuất hiện do sự xuất hiện rộng rãi của chúng. Một sự quan tâm nhất định đối với chúng đã được thể hiện trong thần học thời Trung cổ và hiện đại, trước khi bị các học giả đương đại hầu như bỏ qua cho đến năm 1937.
Vị trí của các nhà thần học trường họcTheo họ, vấn đề cơ bản là loại đức tin nào được yêu cầu trước những hiện diện có thể xảy ra. Đối với những người theo trường phái Thomas, những hiện diện này là một hình thức tiên tri và phải được đặt trong bối cảnh đạo đức, vì chúng không thiết lập một giáo lý mới, mà nhằm hướng dẫn hành vi con người. Do đó, Melchior Cano khẳng định chúng không tạo thành một vị trí thần học.Luật sư Luther, chỉ dựa vào Kinh Thánh, tuyên bố rằng chúng ta không cần bất kỳ sự tiết lộ nào khác, và Thánh Gioan của Thập tự đường coi những sự kiện này là những tập hợp biên giới và cho rằng mong muốn chúng là một cám dỗ nguy hiểm, thậm chí là một tội lỗi.Ngoại trừ quan điểm tích cực hơn của Thánh Teresa của Avila, nhiều tác giả (Gravina, Amort, Defresnoy, Lambertini, sau này là Giáo hoàng Benedict XIV, v.v.) bị ảnh hưởng bởi văn hóa phê bình và Khai sáng, nghi ngờ về các phép lạ và hiện diện, chỉ thừa nhận một sự chấp nhận đức tin yếu ớt đối với chúng. Theo Ratner, lịch sử của thần học bí truyền chủ yếu là lịch sử của sự đánh giá cao sự chiêm niệm thuần túy hơn là tiên tri.Những thành tựu đương đạiTrong khi các nhà thần học và tác giả thường hạ thấp tầm quan trọng của những thị kiến, một thời đại mới của những hiện diện lớn bắt đầu, có ảnh hưởng sâu sắc đến Giáo hội:– 1673: Trái tim thánh ở Paray-le-Monial, Thánh Margaret Maria Alacoque
– 1830: Rue du Bac
– 1846: La Salette
– 1858: Lourdes
– 1871: Pontmain
– 1917: Fátima
– 1932: Beauraing
– 1933: Banneux, v.v.Billet ghi nhận 232 hiện diện từ năm 1928 đến năm 1975 ở 32 quốc gia. Trong những năm 1980, một kỷ lục về hiện diện cũng được thiết lập, với sự xuất hiện hàng loạt ở Medjugorje. Laurentin ghi nhận hơn 84 sự kiện giữa năm 1976 và 1985, bao gồm cả những lần khóc.Với sự gia tăng của những hiện diện, số lượng xuất bản về chúng cũng tăng lên. Trong số những tác phẩm đáng chú ý, có:- Một nghiên cứu phê bình của Carlos Maria Staehlin, xuất bản năm 1954.
- Một bài viết của H. Holstein, năm 1955, trình bày quan điểm về giáo lý cổ điển về các hiện ra của Đức Mẹ. Điểm đáng chú ý trong giải thích của ông là các nhà chiêm nghiệm không nhìn thấy hiện ra bằng mắt thể xác, mà thông qua một tầm nhìn tưởng tượng, trong đó hình ảnh của Đức Mẹ áp đảo trí tưởng tượng, tạo ra một cảm giác mạnh mẽ về sự hiện diện. Về việc xem xét các sự kiện, tác giả cho rằng việc thẩm vấn các nhà chiêm nghiệm càng sớm càng tốt là điều cần thiết để tránh việc tiết lộ bị phóng đại, biến đổi hoặc thậm chí che giấu theo thời gian.
- Các hội nghị quốc tế về thần học Mariologie tại Rome (1954), Lourdes (1958) và Lisbon-Fátima (1967) dành một số phiên thảo luận cho các hiện ra. Tại các hội nghị này, đã có tranh luận về việc liệu các hiện ra được xác nhận lặp đi lặp lại bởi sự đồng thuận của các giáo hoàng, như Lourdes và Fátima, có ngụ ý sự vô điều kiện của giáo hoàng như trong các quy trình phong thánh và do đó trở thành một sự kiện giáo lý đòi hỏi sự chấp nhận đức tin của toàn thể Giáo hội hay không.
Quan điểm đồng thời: tiếp cận thần học về các hiện ra
Có một số thần học gia đã đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu và làm sâu sắc hơn những vấn đề liên quan đến các hiện ra.
K. Rahner
Các hiện ra là có thể vì Thiên Chúa tự do trở nên hiện diện cho linh hồn được tạo ra không chỉ qua các tác phẩm của Ngài mà còn qua Lời của Ngài, mặc dù sự tiết lộ tối đa và đầy đủ của Ngài đã xảy ra qua Chúa Giêsu Kitô. Từ chối khả năng này không có cơ sở thần học vững chắc.
Vị trí của Benedict XIV, cho rằng các hiện ra chỉ nên được trao một đức tin con người, theo Rahner là không đủ vì nó quá tiêu cực: trong thực tế, nó phủ nhận khả năng xem xét chúng về mặt thần học và sự cần thiết của chúng cho Giáo hội. Ít nhất đối với nhà chiêm nghiệm và những người biết về các hiện ra, nên công nhận một nghĩa vụ đức tin: nếu Thiên Chúa thực sự hiện diện, thì có nghĩa vụ nghe, vâng lời và tin.
Không bỏ qua giá trị tương đối của các hiện ra so với sự tiết lộ công khai, Rahner đề xuất tìm một bối cảnh tích cực để đặt chúng, điều mà theo ông là thần học về các ân sủng, thường bị bỏ qua và thường được xem là đặc quyền chỉ của Giáo hội sơ khai. Sứ mệnh tiên tri luôn hiện diện trong Giáo hội. Mối quan hệ lý tưởng giữa các tiết lộ nằm trong cuộc sống tâm linh và bí tích của họ: chúng sẽ là một sự tỏa sáng và phản chiếu của sự kiện bí tích trung tâm.
Volken
Trong tác phẩm năm 1961 của mình, mặc dù tuân theo tư tưởng của trường học thần học, tác giả đặt ra mục tiêu tổng hợp thần học về chủ đề các hiện ra, vốn đã đánh dấu cuộc đời của Giáo hội từ thời kỳ sơ khai. Một phần thiết yếu trong điều này là sự phân biệt giữa sự phân biệt nội tại và ngoại tại: sự phân biệt nội tại tập trung vào việc xem xét cẩn thận nội dung, chủ thể, phương thức và hoàn cảnh của các hiện ra, trong khi sự phân biệt ngoại tại liên quan đến phép lạ và quyền năng của Giáo hội. Theo Volken, việc chấp nhận các hiện ra là một hành động đức tin thần học.
Thần học về các hiện ra trước Công đồng
Trong số các tác giả, René Laurentin nổi bật với bài viết rộng rãi trên N.D.M., trong đó ông phân biệt giữa sự tiết lộ sáng lập và các hiện ra riêng lẻ và bày tỏ sự tiếc nuối về các biện pháp hạn chế được thực hiện trong Giáo hội. Ông đồng tình với Rahner rằng việc tuân thủ các hiện ra không chỉ liên quan đến đức tin thần học của người chiêm nghiệm, mà còn cho những người tiếp nhận lời chứng của họ. Với các hiện ra của mình, Maria dường như có sứ mệnh bảo vệ các ân tứ trong thời kỳ mà chúng bị bỏ qua hoặc đàn áp.
Công đồng Vatican II, với giáo lý về các ân tứ, kêu gọi đón nhận chúng với lòng biết ơn và an ủi, đã thúc đẩy việc vượt qua thái độ nghiêm khắc và đàn áp đối với các chiêm nghiệm viên, vốn phổ biến trong thời kỳ hậu Tridentine của Giáo hội.
Stefano de Fiores, trong bài viết về “Fátima” trên N.D.M., mô tả các đặc điểm của các hiện ra của Đức Mẹ:
- Cảm giác hiện diện, trong đó người chiêm nghiệm tin chắc rằng họ đang duy trì liên lạc trực tiếp với đối tượng hiện ra.
- Sự hiện diện của một thông điệp tiên tri, khải huyền, hay khôn ngoan.
- Sự xuất hiện của các dấu hiệu khác nhau đi kèm với các hiện ra.
Có những lý do hợp lý để tăng cường sự nhạy cảm với các hiện ra: a) nhận thức về sự hiện diện hoạt động của Thánh Thần trong Giáo hội, b) việc nghiên cứu sâu hơn khái niệm Kinh Thánh về sự tiết lộ, theo đó nó không chỉ đơn giản là truyền đạt các chân lý trừu tượng hay ý tưởng, mà là sự kiện và lời nói gắn kết chặt chẽ với nhau, c) sự hài hòa giữa đức tin và thị giác: đức tin không cần đến các dấu hiệu và thị giác vì nó dựa chủ yếu vào Chúa Giêsu, nhưng điều đó không ngăn cản Ngài tự tiết lộ nhiều lần, như được ghi lại trong Tân Ước, d) sự sùng kính dân chúng thúc đẩy xem xét lại sensus fidelium như một địa điểm thần học, vì nó xem các hiện ra là lời tiên tri cho thời đại của chúng ta.
Quan điểm đồng thời: tâm lý học về các hiện ra
Hiện ra và ảo giác
Trong hiện ra, người chiêm nghiệm nhận thức được một thực tại khách quan, trong khi ảo giác là một nhận thức không có đối tượng. Đây là sự khác biệt cơ bản giữa hiện ra và ảo giác, mặc dù cơ chế có thể tương tự. Sự nhận thức về một thực tại khách quan dường như không phải là “cơ thể” theo nghĩa đen, mà là một nhận thức chủ quan được thực hiện thông qua sự tác động của Thiên Chúa lên các cơ quan nhận thức, mà không có sự hiện diện vật lý khách quan của đối tượng. Trên thực tế, hiện ra có thể được xem là một thị giác tưởng tượng được khơi dậy bởi Thiên Chúa và đi kèm với một cảm giác sống động về sự hiện diện của đối tượng.
Các nhu cầu tâm lý và hiện ra
Tâm lý học đặt câu hỏi về những nhu cầu mà các hiện ra đáp ứng và xác định ba nhu cầu sau:
a) Nhu cầu về những sự kiện có thể kiểm chứng: sự mơ hồ của đức tin rất đau đớn, và những người tin cần những sự kiện, hình ảnh cụ thể, tồn tại thực tế và khách quan về sự can thiệp của Thiên Chúa vào thế giới.
b) Nhu cầu về sự bảo vệ và tính xúc động tôn giáo: các hiện ra không phải là những sự kiện làm mất nhân cách, mà là những lời kêu gọi chạm đến cảm nhận và những khía cạnh sống động.
c) Nhu cầu về sự an toàn: cuộc sống hiện đại đầy lo lắng trước những thay đổi liên tục và những lực lượng vật chất không kiểm soát được.
Các hiện hiện theo quan điểm của Drewermann
Nhà nghiên cứu dành nhiều không gian để nghiên cứu hiện tượng này và xem các hiện hiện, thị kiến v.v. là những trường hợp biểu hiện của sự tự thể hiện dự đoán từ vô thức, nơi một cách thức kể lại lịch sử «thật» được chiếu ra. Các hiện hiện sẽ là những sự chiếu xạ của một sự thật tâm lý có nguồn gốc từ những tầng sâu của tâm trí con người. Đối với giải thích về các hiện hiện, có ba khái niệm quan trọng:
a) Sự kháng cự và nỗi đau của con người trước những thị kiến phản ánh một nhu cầu tâm lý, thể hiện nỗi sợ mất vĩnh viễn bản sắc của chính mình.
b) Các hiện hiện và thị kiến là những biểu tượng tập trung, không phải là những câu chuyện lịch sử, tức là những trải nghiệm bị nén lại tìm được sự giải phóng thông qua ngôn ngữ biểu tượng tâm lý.
Để hiểu chúng, con đường là tái tạo lại bằng biểu tượng.
c) Là những trải nghiệm thị kiến tuân theo các quy trình tâm lý của con người, không nên nhượng bộ cho chủ nghĩa siêu nhiên xác định chúng là sự hiện diện của Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ v.v., bởi chúng là những lý tưởng hóa của những hình ảnh cha mẹ và mẹ đẻ có gốc từ tâm trí.
Tuy nhiên, Drewermann công nhận những thị kiến có một sự thật thần học, bởi Thiên Chúa thổi hồn vào chúng, mang lại ý thức về sự gần gũi của Ngài.
Drewermann phân biệt về mặt thần học giữa hiện hiện, mang theo một sứ mệnh nghề nghiệp nghiêm trọng, và thị kiến, có mục đích duy nhất là trải nghiệm sự thiêng liêng. Ông có công đưa trải nghiệm con người, bao gồm cả hiện hiện, vào vòng tròn giải thích thần học, tái đánh giá các biểu tượng và nguyên mẫu, và chỉ trích sự đàn áp những thị kiến được xem là thiêng liêng trong thần học Công giáo và Tin Lành.
Sự phản ánh tâm lý-thần học về hiện tượng xuất hiện
Chuyên ngành tâm thần học đã đặt ra những nghi vấn về các hiện tượng xuất hiện, vừa vì chúng tương đồng với ảo giác của bệnh nhân tâm thần, vừa vì quan điểm lý tính trước đó cho rằng Thiên Chúa không thể can thiệp trực tiếp vào thế giới. Nghiên cứu gần đây cho thấy, ngoài những điểm tương đồng (cả hai đều nhìn thấy và nghe những điều mà người khác không nhận thức được), có sự khác biệt sâu sắc giữa tính cách tâm thần phân liệt và một người có khả năng nhìn thấy. Người có khả năng nhìn thấy là một cá nhân có động lực tình cảm, bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những dữ kiện siêu nhiên đến mức, ở một số thời điểm, những điều vô hình xuất hiện với mật độ và sự hiện diện hiệu quả, đến mức có thể được chiêm nghiệm và hiểu được.
Giá trị siêu nhiên của những thị kiến được đảm bảo bởi ba nguyên tắc: nội dung đức tin được cộng đồng Kitô giáo công nhận, khát vọng kết hợp thân mật với thực tại thần thánh, và sự can thiệp siêu nhiên hoặc vô thiên của Thiên Chúa, hòa nhập vào thực tại con người. Theo Vergote, những thị kiến được định nghĩa là những ân huệ thường trở thành những dấu chỉ của Thiên Chúa dành cho con người, như những cuộc hành hương, sự chuyển hóa tâm linh, và những lời cầu nguyện được khơi dậy bởi những thị kiến này.
Những hướng dẫn từ tâm lý học xuyên nhân
Các khoa học nhân văn cũng quan tâm đến hiện tượng xuất hiện. Jean Dierkens lập luận rằng chúng không phải là hiện tượng độc quyền của tôn giáo hay bệnh lý, mà cần được nghiên cứu trong bối cảnh của những trải nghiệm bình thường liên quan đến các vấn đề, tương tự như quá trình sáng tạo nghệ thuật và hoạt động mơ mộng.
Quan điểm đồng thời: tiếp cận xã hội-nhân loại học
Để hiểu rõ hiện tượng xuất hiện, cần nghiên cứu bối cảnh của các tương tác xã hội, mà không có điều này, không thể hiểu được sự phát triển của hiện tượng. Carroll người Mỹ nhận xét rằng mặc dù xuất hiện có ý nghĩa quan trọng đối với nhiều người Công giáo, nhưng chúng lại ít được chú ý bởi các nhà xã hội học tôn giáo. Cần nghiên cứu quá trình tiếp nhận, hấp thụ và hòa nhập văn hóa của các nhóm hoặc nhân dân đối với những hiện tượng này.
D’Ambrosio liên kết các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ trong hai thế kỷ qua với tình hình kịch tính của châu Âu, bị rung chuyển bởi những cuộc cách mạng kinh tế và xã hội đặt câu hỏi về chính bản chất của đạo Công giáo và những bằng chứng tôn giáo truyền thống. Một số học giả xem những hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ như một sắc thái tình cảm, cảm xúc và ma thuật, trái ngược với hoạt động mục vụ lễ nghi thường xuyên làm mờ đi những hình thức đời sống Kitô giáo phổ biến.
Theo Apolito, giáo sư nhân chủng học văn hóa tại Salerno, sự chấp nhận xã hội của những hiện tượng xuất hiện cũng quyết định giá trị của chúng. Nếu sự không chấp nhận tập thể được nhấn mạnh, những người nhìn thấy sẽ bị gắn mác là những nhà tiên tri, những người mơ mộng và kẻ lừa đảo.
Quy trình canonic
Câu hỏi về việc phê duyệt hoặc kiềm chế các ân huệ là một vấn đề lâu đời trong lịch sử Giáo hội. Thậm chí Thánh Phaolô cũng phải can thiệp tại Corinto để bảo vệ các ân huệ. Các phụ tử có quan điểm trái chiều: một số như Thánh Cipriano ủng hộ các ân huệ, trong khi những người khác như Thánh Augustine không coi trọng những thị kiến.Hội đồng Latrêo V (1516) đã ban hành các biện pháp hạn chế về các hiện tượng thị kiến và tiết lộ để bảo vệ Giáo hội khỏi sự lan tràn của các thị kiến trong một thời kỳ được xem là u ám, sùng đạo và bất ổn. Họ cho rằng cần có sự thẩm định của Tòa Thánh đối với các sự kiện và, trong mọi trường hợp, các giám mục địa phương nên tham khảo ý kiến những người có chuyên môn trước khi đưa ra phán quyết.Hội đồng Trento (1563) đã củng cố sự thận trọng này, mở rộng nó cho đến cả những hình ảnh được xem là kỳ diệu, và dạy rằng không một phép lạ nào có thể được chấp nhận mà không có sự công nhận của giám mục.Vào thế kỷ 18, Giáo hoàng Benedict XIV là người đầu tiên định nghĩa một cách chính thức hơn về tình trạng của các thị kiến, làm giảm giá trị thường bị phóng đại của chúng và thiết lập vai trò của Giáo hội trong lĩnh vực này. Ông khẳng định rằng sự cho phép của Giáo hội chỉ là sự đồng ý để tiết lộ sự kiện cho sự xây dựng của các tín hữu, nhưng không thể được chấp nhận như một đức tin Công giáo, chỉ là đức tin con người. Quan điểm này vẫn giữ nguyên đến ngày nay. Không có tài liệu cụ thể nào về chủ đề này, và cả Bộ Luật Giáo luật năm 1917 và 1983 đều không đề cập trực tiếp đến nó.Theo một ghi chú của Bộ Giáo lý Tín ngưỡng ngày 25 tháng 2 năm 1978, các giám mục cần tuân theo các tiêu chí phân biệt: xem xét cẩn thận các sự kiện, xác minh tính chính thống, tức là sự phù hợp với giáo huấn của Giáo hội, nhận thấy tính trong sáng của các sự kiện như một dịch vụ cho Giáo hội, kiểm tra các dấu chỉ mà Thiên Chúa xác nhận hành động của Ngài, xem xét sức khỏe và các vấn đề sức khỏe của các nhân chứng thông qua một ủy ban thích hợp, đánh giá quả thu hoạch của sự chuyển hóa và sự trở về với Thiên Chúa, và công nhận hoặc không công nhận nguồn gốc siêu nhiên của các sự kiện.Thái độ tinh thần trước các thị kiến
Sự nhiệt tình và thậm chí là cuồng tín
Nhiều tín hữu, luôn khao khát những điều kỳ diệu và phi thường, gặp khó khăn trong việc tôn trọng thứ tự thực sự của các giá trị đức tin. Nhiều người đổ xô đến các địa điểm của các thị kiến, nhưng lại chống lại quyền lực của Giáo hội, hoặc không tham gia lễ thờ, hoặc không gần gũi với các bí tích.Sự thờ ơ và thụ động
Những tín hữu khác, bị ảnh hưởng bởi các thái độ và phương pháp khoa học điển hình của thời đại, cảm thấy khó chịu trước những sự kiện phi thường, xem chúng không chỉ là một món quà của Thiên Chúa mà còn là một trở ngại và sự xáo trộn.Những thái độ này, nhiệt tình và thờ ơ, là những cực đoan cần tránh. Vị trí tối ưu là một sự phân biệt tích cực, một sự cởi mở thận trọng và một sự đón nhận khôn ngoan. Sau khi xác nhận tính nghiêm túc của hiện tượng, chúng ta cần chấp nhận với lòng biết ơn ơn ân sủng của những người thấy và tìm hiểu sâu hơn ý nghĩa của những lần xuất hiện mà họ đã chứng kiến.Kết luậnTừ quan điểm thần học, những lần xuất hiện được đánh giá cao trong các bài viết và nghiên cứu, được ghi nhận trong từ điển và các tác phẩm thần học và mariologi. Vị thế của chúng không chỉ giới hạn ở tiêu chí tiêu cực phân biệt chúng với sự tiết lộ Kinh Thánh, mà còn xem xét giá trị của chúng như những can thiệp của Thiên Chúa vào lịch sử, cần được đón nhận bằng đức tin và như một ân sủng tiên tri hướng đến tương lai của Giáo hội và thế giới. Thần học khám phá tình yêu của Thiên Chúa dành cho chúng ta, mong muốn được biểu hiện qua hình ảnh mẹ Maria.Từ góc độ nhân văn, những lần xuất hiện thường được phân loại không phải là những hiện tượng bệnh lý, mà gần giống như những hiện tượng không bình thường nhưng hoàn toàn bình thường, của sự sáng tạo nghệ thuật. Chúng có chức năng biểu tượng và hình mẫu sâu sắc. Xã hội học cũng nghiên cứu các quá trình hình thành và nhận thức về những lần xuất hiện này.Từ quan điểm thủ tục pháp lý, cần nhận ra sự thiếu hụt về mặt lập pháp, chưa được giải quyết bởi luật hiện hành. Do tính phổ biến của hiện tượng, sự trống rỗng này cần được lấp đầy. Các giám mục, trực tiếp đối mặt với thực tế này, đang kêu gọi điều này.Từ quan điểm tâm linh, chúng ta chuyển sang thái độ tích cực và bình tĩnh hơn trước những lần xuất hiện, điều tiết cả sự nhiệt tình vô điều kiện lẫn chủ nghĩa hoài nghi lý trí.Để đặt vấn đề thần học về hiện tượng xuất hiện, chương VIII của *Lumen Gentium* (Đạo luật về Giáo hội) của Công đồng Vatican II cung cấp khung giáo lý cơ bản về Maria trong kế hoạch cứu rỗi.Hãy tìm hiểu sâu hơn: Khám phá Mariologi, Thần học Mariana, Nghiên cứu về những lần xuất hiện của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Mariologi.Để tìm hiểu sâu hơn về nghiên cứu thần học và đa ngành về những lần xuất hiện của Đức Mẹ, hãy tham khảo Sứ điệp *Redemptoris Mater* của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses