Als Erscheinungen im Kreuzungspunkt theologischer und interdisziplinärer Studien

• Eine kritische Untersuchung von Carlos Maria Staehlin aus dem Jahr 1954.
• Ein Artikel von H. Holstein aus dem Jahr 1955, der die klassische Lehre über marianische Erscheinungen zusammenfasst. Bemerkenswert ist seine Erklärung: Laut Holstein sehen die Seher die Erscheinung nicht mit den Augen des Körpers, sondern durch eine phantastische Vision, in der sich das Bild der Jungfrau der Vorstellung aufdrängt und ein starkes Gefühl der Gegenwart hervorruft. Bei der Untersuchung der Fakten hält der Autor es für unerlässlich, die Seher so früh wie möglich zu befragen, um zu verhindern, dass die Offenbarung mit der Zeit vergrößert, verändert oder sogar verdeckt wird. Die Botschaften der Erscheinungen sind Charismen mit Wert für die Kirche: dringende und praktische Appelle sowie Einladungen, dieses oder jenes Verhalten in Betracht zu ziehen.
• Internationale mariologische Kongresse in Rom (1954), Lourdes (1958) und Lissabon-Fátima (1967) widmeten einige Sitzungen der Untersuchung von Erscheinungen. Bei diesen Kongressen wurde diskutiert, ob wiederholt bestätigte Erscheinungen, wie in Lourdes und Fátima, die päpstliche Unfehlbarkeit implizieren würden, wie es bei Prozessen der Kanonisierung der Fall ist, und somit einen dogmatischen Fakt darstellen würden, der den Glauben der Kirche erfordern würde.

Synchroner Ansatz: theologische Betrachtung der Erscheinungen

Es folgen einige Theologen, die einen bedeutenden Beitrag zum Studium und zur Vertiefung der Probleme rund um Erscheinungen geleistet haben.

K. Rahner

Erscheinungen sind möglich, weil Gott frei ist, sich dem geschaffenen Geist durch seine Werke, aber auch durch sein Wort offenbaren zu lassen. Ein Verweigern dieser Möglichkeit stützt sich nicht auf eine solide theologische Grundlage.

Die Position von Benedikt XIV, die besagt, dass man Erscheinungen nur menschlichen Glauben schenken sollte, ist für Rahner unzureichend, da sie zu negativ ist: in der Praxis verneint sie die Möglichkeit, Erscheinungen in ihrem theologischen Sinn und ihrer möglichen Notwendigkeit für die Kirche zu betrachten. Mindestens für den Seher und diejenigen, die von den Erscheinungen Kenntnis erlangen, sollte ein Glaubenspflicht anerkannt werden: Wenn Gott sich wirklich offenbart hat, entsteht die Pflicht, zuzuhören, zu gehorchen und zu glauben.

Ohne den relativen Wert der Erscheinungen vor der öffentlichen Offenbarung aus den Augen zu verlieren, schlägt Rahner vor, einen positiven Kontext für ihre Einordnung zu finden, was für ihn die Theologie der Charismen ist, die oft vernachlässigt und als Privileg nur der frühen Kirche angesehen wird. Die prophetische Berufung bleibt jedoch immer in der Kirche präsent. Das ideale Gewebe der Offenbarungen liegt im spirituellen und mystischen Leben: sie wären ein Strahlen und ein Spiegelbild des zentralen mystischen Ereignisses.

Volken

In seinem Werk von 1961, während er den Gedanken der Scholastik verfolgt, beabsichtigt der Autor, eine theologische Synthese über das Thema der Erscheinungen zu schaffen, die das Leben der Kirche seit ihren Anfängen durchziehen. Ein wesentlicher Teil befasst sich mit der inneren Unterscheidung, einer sorgfältigen Prüfung des Inhalts, des Subjekts, der Art und der Umstände der Erscheinungen sowie der äußeren Unterscheidung, die sich im Wunder und in der Autorität der Kirche manifestiert. Volken betrachtet die Zustimmung zu den Erscheinungen als einen Akt des theologischen Glaubens.

Die theologische Vor-Konzils-Lehre über Erscheinungen

Unter den Autoren hebt sich René Laurentin mit seinem umfassenden Artikel im N.D.M. hervor, in dem er zwischen der grundlegenden Offenbarung und den besonderen Offenbarungen unterscheidet und die restriktiven Maßnahmen, die in der Kirche gelten, bedauert. Gemeinsam mit Rahner betrachtet er, dass die Hingabe an die Erscheinungen in den Bereich des theologischen Glaubens nicht nur für den Seher, sondern auch für diejenigen fällt, die sein Zeugnis annehmen. Mit ihren Erscheinungen scheint Maria die Aufgabe gehabt zu haben, die Charismen in einer Zeit zu bewahren, in der sie vernachlässigt oder unterdrückt werden.

Das Zweite Vatikanische Konzil, mit seiner Lehre über die Charismen, die mit Dankbarkeit und Trost empfangen werden sollen, lädt dazu ein, das strenge und unterdrückerische Verhalten gegenüber Sehern, das in der Kirche nach der Gegenreformation vorherrschte, zu überwinden.

Stefano de Fiores beschreibt in seinem Artikel «Fátima» im N.D.M. die konstanten Merkmale marianischer Erscheinungen:

• Das Gefühl der Gegenwart, bei dem der Seher überzeugt ist, einen direkten Kontakt mit dem sich manifestierenden Objekt zu haben,
• Die Anwesenheit einer prophetischen, apokalyptischen oder weisheitvollen Botschaft,
• Die Anwesenheit verschiedener Art von Zeichen, die die Erscheinungen begleiten.

Es gibt berechtigte Gründe für eine größere Sensibilität gegenüber den Erscheinungen: a) das Bewusstsein der wirkenden Gegenwart des Heiligen Geistes in der Kirche, b) die Vertiefung des biblischen Konzepts der Offenbarung, nach dem sie nicht einfach die Übermittlung abstrakter Wahrheiten oder Ideen ist, sondern aus Ereignissen und Worten besteht, die eng miteinander verbunden sind, c) die Harmonie zwischen Glaube und Sicht: der Glaube benötigt keine Zeichen und Visionen, da er letztendlich auf Christus beruht, aber es steht ihm frei, sich wiederholt zu offenbaren, wie im Neuen Testament bezeugt wird, d) die Volksfrömmigkeit führt dazu, den Sensus fidelium als theologischen Ort neu zu betrachten, da sie die Erscheinungen als prophetisches Wort für unsere Zeit ansieht.

Synchroner Blickwinkel: Psychologie der Erscheinungen

Erscheinungen und Halluzinationen

Während einer Erscheinung erlebt der Seher eine objektive Realität, während eine Halluzination eine wahrnehmung ohne Objekt ist. Dies ist der grundlegende Unterschied zwischen Erscheinung und Halluzination, auch wenn die Mechanismen ähnlich erscheinen können. Diese Wahrnehmung einer objektiven Realität scheint nicht „körperlich“ im wörtlichen Sinne zu sein, sondern eine subjektive Wahrnehmung, die durch einen göttlichen Einfluss auf die Sinnesorgane geschieht, ohne dass das Objekt an einem konkreten Ort vorhanden ist, um gesehen zu werden. In der Praxis kann eine Erscheinung als eine von Gott hervorgerufene Vorstellung betrachtet werden, die mit einem lebendigen Gefühl der Präsenz des betreffenden Objekts einhergeht.

Psychologische Bedürfnisse und Erscheinungen

Die Psychologie fragt nach den Bedürfnissen, die Erscheinungen erfüllen, und identifiziert drei:

(a) Bedürfnis nach überprüfbaren Fakten: Die Dunkelheit des Glaubens ist sehr qualvoll, und die Gläubigen benötigen Fakten, konkrete Darstellungen, die die Intervention Gottes in der Welt existentiell und objektiv belegen.

(b) Bedürfnis nach Schutz und religiöser Emotionalität: Erscheinungen sind keine entmenschlichenden Fakten, sondern Appelle, die die Sensibilität und lebenswichtige Aspekte der Menschen berühren.

(c) Bedürfnis nach Sicherheit: Die unruhige moderne Zeit erlebt die Angst vor kontinuierlichen Entwicklungen und unkontrollierbaren materiellen Kräften.

Die Erscheinungen nach Drewermann

Dieser Gelehrte widmet dem Phänomen viel Raum und betrachtet Erscheinungen, Visionen usw. als Fälle von projektiver Selbstdarstellung des Unbewussten, bei der eine Art zu vermitteln und die Geschichte „wirklich“ zu erzählen in historischer Hinsicht projiziert wird. Erscheinungen wären somit Projektionen einer psychischen Wahrheit, deren Ursprung in den tiefsten Schichten der menschlichen Psyche liegt. Für die Hermeneutik der Erscheinungen sind drei Konzepte von Bedeutung:

a) Die Widerstände und Ängste des Menschen vor den Visionen spiegeln einen psychologischen Bedarf wider, der den Angst vor dem endgültigen Verlust der eigenen Identität ausdrückt.

b) Erscheinungen und Visionen sind verdichtete Symbole, keine historischen Berichte, d.h. komprimierte Erfahrungen, die in der psychischen symbolischen Sprache ihre Entlastung finden. Um sie zu verstehen, ist der Weg die symbolische Neuformulierung.

c) Da es sich bei visionären Erfahrungen um Prozesse der menschlichen Psychodynamik handelt, sollte man nicht auf Übernatürliches zurückgreifen und in ihnen Gott, die Jungfrau usw. erkennen, da es sich dabei um Idealierungen väterlicher und mütterlicher Bilder handelt, die in der Psyche verwurzelt sind. Drewermann erkennt jedoch in Visionen eine theologische Wahrheit, da Gott in ihnen das Gefühl seiner Nähe einflößt.

Drewermann unterscheidet theologisch zwischen Erscheinungen, die ein schwerwiegendes berufliches Auftragsgebot mit sich bringen, und Visionen, deren Zweck lediglich die Erfahrung der Göttlichkeit ist. Er hat die menschliche Erfahrung, einschließlich der Erscheinungen, in den hermeneutischen Kreis der Theologie eingebettet, Symbole und Archetypen neu gewertet und die Unterdrückung von Visionen, die von katholischen und protestantischen Theologien als heilig betrachtet werden, angeprangert.

Psycho-theologische Reflexion von Vergote

Die Psychiatrie hat Zweifel an den Erscheinungen geäußert, sowohl aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit Halluzinationen von psychisch Kranken als auch aufgrund des rationalistischen Vorbehalts, dass Gott nicht direkt in die Welt eingreifen könnte. Aktuelle Studien zeigen, dass es neben den Ähnlichkeiten (beide sehen und hören Dinge, die andere nicht wahrnehmen) einen tiefgreifenden Unterschied zwischen psychotischer Persönlichkeit und einem Seher gibt. Der Seher ist eine emotional motivierte Person, die von übernatürlichen Daten so stark erfasst wird, dass sich das Unsichtbare in einem Moment der tatsächlichen Präsenzdichte aufdrängt, um kontempliert und verstanden zu werden. Der Vorgang ähnelt für Vergote dem Traum, der durch starke emotionale Motivationen hervorgerufen wird und sich in Form von Bildern und Mustern aus der Erinnerung manifestiert, indem er eine imaginäre Befriedigung findet, die eine Realitätswahrnehmung einschließt.

Der übernatürliche Wert der Visionen würde durch drei Prinzipien garantiert: den von der christlichen Gemeinschaft anerkannten Glauben, den Wunsch nach einer engen Vereinigung mit der göttlichen Wirklichkeit und die übernatürliche oder präternaturale Intervention Gottes, die sich in die menschliche Wirklichkeit einfügt. Vergote definiert Visionen als Charismen, die oft Zeichen Gottes für die Menschen darstellen, wie Pilgerreisen, Konversionen und Gebete zeigen, die durch sie ausgelöst werden.

Richtlinien der transpersonalen Psychologie

Auch die Humanwissenschaften interessieren sich für Erscheinungen. Jean Dierkens argumentiert, dass sie weder ausschließlich religiös noch pathologisch sind, sondern im Kontext normaler Erfahrungen studiert werden sollten, ähnlich wie bei künstlerischen Schöpfungen und Träumen.

Synchroner Perspektivenansatz: sozioanthropologische Herangehensweise

Um die Erscheinungen zu verstehen, ist es notwendig, den Kontext der sozialen Interaktionen zu untersuchen, ohne den die Entwicklung des Phänomens nicht verstanden werden kann. Der Amerikaner Carroll bemerkt, dass Erscheinungen, obwohl sie für viele Katholiken von großer Bedeutung sind, von Soziologen der Religion wenig Beachtung gefunden haben. Es wäre auch das Rezeptionsverfahren, die Aneignung und Akkulturierung durch Gruppen oder die Gesellschaft zu untersuchen, die Erscheinungen charakterisiert.

D’Ambrosio verbindet die marianischen Erscheinungen der letzten zwei Jahrhunderte mit der dramatischen Situation Europas, das durch wirtschaftliche und soziale Revolutionen erschüttert wird, die das eigene Schicksal des Katholizismus und die traditionellen religiösen Überzeugungen in Frage stellen. Einige Gelehrte sehen in den marianischen Erscheinungen eine emotionale, sentimentale und taumaturgische Note im Gegensatz zur liturgischen Pastoral, die oft schnelle Formen des christlichen Lebens verdrängte. Laut Apolito, Professor für kulturelle Anthropologie in Salerno, bestimmt die soziale Akzeptanz der Erscheinungen auch ihre Gültigkeit. Wenn die kollektive Nichtakzeptanz zunimmt, werden die Seher als Visionäre, Träumer und Betrüger kodiert.

Das kanonische Verfahren

Spirituelle Einstellungen gegenüber Erscheinungen

Enthusiasmus und sogar Fanatismus

Gleichgültigkeit und Passivität

Siehe die vollständige Liste der von der Kirche anerkannten marianischen Erscheinungen.