Als verschijningen in het kruispunt van theologische en interdisciplinaire studies
Diachronische perspectief: de opkomst van het fenomeen
Vandaag de dag beginnen geleerden opnieuw interesse te tonen in de verschijningen vanwege hun wijdverbreide aanwezigheid. Er was een zekere interesse in deze verschijningen uitgedrukt door de middeleeuwse en moderne theologie, maar ze werden vervolgens vrijwel genegeerd door hedendaagse geleerden tot 1937.
Positie van de scholastieke theologen
Voor hen was de fundamentele vraag welke soort geloof vereist was bij mogelijke verschijningen. Voor de tomisten zijn verschijningen een vorm van profetie en moeten ze in ethisch kader geplaatst worden, omdat ze geen nieuwe leer stellen, maar bedoeld zijn om het menselijke gedrag te begeleiden. Daarom stelt Melchior Cano dat ze geen theologische betekenis hebben.De grootste afkeuring van verschijningen wordt gesteund door Luther, die, enkel op de Schrift vertrouwend, beweert dat we geen bijzondere openbaringen nodig hebben, en door Sint Johannes van het Kruis, die de verschijningen als marginale episodes beschouwt en het verlangen ernaar als een gevaarlijke verleiding of zelfs een zonde ziet.Uitgezonderd de meer positieve houding van Sint Teresa van Ávila, twijfelen veel auteurs (Gravina, Amort, Defresnoy, Lambertini, later Paus Benedictus XIV, enz.), beïnvloed door de kritische en verlichtingscultuur, aan wonderen en verschijningen en erkennen ze er slechts een bescheiden geloof in toe. Volgens Ratner is de geschiedenis van de mystieke theologie voor een groot deel de geschiedenis van de waardering voor puure contemplatie boven profetische activiteiten.Hedendaagse ontwikkelingen
Terwijl theologen en auteurs de verschijningen afkeuren, begint het tijdperk van de grote verschijningen die een enorme weerklank in de Kerk zullen hebben:• 1673: Heilig Hart in Paray-le-Monial, door Sint Margareta Maria Alacoque • 1830: Rue du Bac • 1846: La Salette • 1858: Lourdes • 1871: Pontmain • 1917: Fátima • 1932: Beauraing • 1933: Banneux, enz.Billet telt 232 verschijningen tussen 1928 en 1975 in 32 landen. In de jaren 1980 bereikte het aantal verschijningen een piek, ook met de massale realiteit van Medjugorje. Laurentin meldt, tussen verschijningen en tranen, meer dan 84 gebeurtenissen tussen 1976 en 1985.Met de toename van verschijningen neemt ook het aantal publicaties over ze toe. Onder de opmerkelijke werken zijn:- Een kritische studie van Carlos Maria Staehlin, uit 1954.
- Een artikel van H. Holstein, uit 1955, dat de klassieke leer over de Maria-optredens samenvat. Opmerkelijk is zijn uitleg: volgens hem zien de visioenen niet letterlijk met de ogen, maar via een verbeeldingssight, waarbij het beeld van de Maagd zich op de verbeelding aftekent, wat een sterk gevoel van aanwezigheid opwekt. Wat de feiten betreft, acht de auteur het onmisbaar om de visioenen zo snel mogelijk te onderzoeken om te voorkomen dat de openbaring met de tijd wordt opgeblazen, veranderd of zelfs verdraaid. De boodschappen van de optredens zijn charismaten met waarde voor de Kerk: dringende praktische oproepen en uitnodigingen om dit of dat gedrag in overweging te nemen.
- De internationale mariologische congressen in Rome (1954), Lourdes (1958) en Lissabon-Fátima (1967) wijden enkele studiesessies aan optredens. Tijdens deze congressen werd besproken of herhaaldelijk bevestigde optredens, zoals in Lourdes en Fátima, de pauselijke infalibiliteit impliceren, zoals in canonisatieprocessen het geval is, en derhalve een dogmatisch feit vormen dat de geloofsbewijzing van de hele Kerk vereist.
Synchronische perspectief: theologische benadering van optredens
Er zijn enkele theologen die een significante bijdrage hebben geleverd aan het onderzoek en de diepergaande studie van de problemen rond optredens.
K. Rahner
Optredens zijn mogelijk omdat God vrij is om zich zichtbaar te maken voor de door Hem geschapen geest, niet alleen via zijn werken, maar ook via Zijn Woord, hoewel Zijn ultieme en volledige openbaring in Christus heeft plaatsgevonden. Het ontkennen van deze mogelijkheid heeft geen solide theologische grondslag.
De opvatting van Benedictus XIV, dat men alleen een menselijke geloof moet hebben ten opzichte van optredens, is volgens Rahner onvoldoende omdat het te negatief is: in de praktijk wordt de mogelijkheid ontkend om ze in hun theologische betekenis en eventuele noodzaak voor de Kerk te beschouwen. Ten minste voor de visioener en voor degenen die op de hoogte zijn van de optredens, zou men een plicht tot geloof moeten erkennen. Als God zich werkelijk heeft openbaard, ontstaat er een plicht om te luisteren, te gehoorzamen en te geloven.
Zonder het belang van optredens ten opzichte van de publieke openbaring uit het oog te verliezen, stelt Rahner voor om ze in een positieve context te plaatsen, wat volgens hem de theologie van de charismaten is, die vaak wordt verwaarloosd en als een voorrecht van de vroege Kerk wordt beschouwd. De profetische roeping blijft altijd aanwezig in de Kerk. Het ideale weefsel van de openbaringen ligt in het spirituele en mystieke leven: ze zouden een straling en een weerspiegeling zijn van het centrale mystieke evenement.
Volken
In zijn werk uit 1961, hoewel hij het denken van de scholastiek volgt, stelt de auteur zich ten doel een theologische synthese te bieden over het onderwerp van verschijningen die de levens van de Kerk sinds de oorsprongen hebben gekenmerkt. Een essentieel onderdeel betreft het interne discerneren, waarbij nauwkeurig wordt gekeken naar de inhoud, de subjectiviteit, de manier en de omstandigheden van de verschijningen, en het externe discerneren, dat bestaat uit het wonder en de autoriteit van de Kerk. Voor Volken is het geloof in verschijningen een theologische geloofshandeling. Hij betreurt dat ze in de Kerk weinig aandacht krijgen, deels door de relatieve negeerbaarheid van het onderwerp van carismaten.
De theologie van verschijningen voor het Concilie
Onder de auteurs onderscheidt René Laurentin zich met zijn uitgebreide artikel in het N.D.M., waarin hij onderscheid maakt tussen een oprichtende openbaring en bijzondere openbaringen en betreurt de beperkende maatregelen binnen de Kerk. Samen met Rahner meent hij dat de toewijding aan verschijningen binnen het veld van theologische geloofshandeling valt, niet alleen voor de ziener, maar ook voor degenen die zijn getuigenis ontvangen. Met haar verschijningen lijkt Maria de taak te hebben gehad de carismaten te beschermen in een tijdperk waarin ze verwaarloosd of onderdrukt worden.
Het Tweede Vaticaans Concilie, met zijn leer over de carismaten die met dankbaarheid en troost moeten worden aanvaard, nodigt uit om het strenge en onderdrukkende gedrag ten opzichte van zieneren te overwinnen, dat in de Kerk na de Tridentie gangbaar was.
Stefano de Fiores beschrijft in zijn artikel over “Fátima” in het N.D.M. de constante elementen van de Maria-verschijningen:
- Het gevoel van aanwezigheid, waarbij de ziener ervan overtuigd is direct contact te hebben met het verschijnende voorwerp,
- Het bestaan van een profetische, apocalyptische en wijsheidvolle boodschap,
- Het voorkomen van verschillende soorten tekenen die de verschijningen begeleiden.
Er zijn geldige redenen voor een grotere gevoeligheid voor verschijningen: a) het bewustzijn van de opererende aanwezigheid van de Heilige Geest in de Kerk, b) de diepering van het bijbelse concept van openbaring, volgens welk het niet simpelweg de overdracht van abstracte waarheden of ideeën is, maar bestaat uit gebeurtenissen en woorden die nauw met elkaar verbonden zijn, c) de harmonie tussen geloof en visie: geloof heeft geen behoefte aan tekenen en visies omdat het in wezen berust op Christus, maar het is niet onmogelijk dat hij zich herhaaldelijk openbaart, zoals getuigd wordt in het Nieuwe Testament, d) de populaire devotie leidt tot het heroverwegen van de sensus fidelium als theologische plaats, aangezien verschijningen als een profetische woord voor onze tijd worden beschouwd.
Synchronische perspectief: de psychologie van verschijningen
Apparaties en hallucinaties
Tijdens een apparatie ervaart de ziener een objectieve werkelijkheid, terwijl een hallucinatie een subjectieve waarneming zonder object is. Dit is het fundamentele verschil tussen apparatie en hallucinatie, zelfs als de mechanismen vergelijkbaar kunnen lijken. Deze waarneming van een objectieve werkelijkheid lijkt niet ‘corporeel’ in de letterlijke zin, maar een subjectieve perceptie die plaatsvindt door een goddelijke invloed op de zintuigen, zonder dat het object fysiek aanwezig is. In de praktijk kan een apparatie gezien worden als een door God opgewekte verbeelding en gepaard gaand met een levendig gevoel van aanwezigheid van het betreffende object.
Psychologische behoeften en apparaties
De psychologie onderzoekt welke psychologische behoeften apparaties vervullen en identificeert er drie:
(a) Behoefte aan bewijzen: de duisternis van het geloof is zeer pijnlijk en gelovigen hebben behoefte aan bewijzen, aan concrete, tastbare voorstellingen van de goddelijke interventie in de wereld.
(b) Behoefte aan bescherming en religieuze emotiviteit: apparaties zijn geen despersonaliserende feiten, maar oproepen die de gevoeligheid en vitale aspecten van de mens raken.
(c) Behoefte aan veiligheid: de moderne onrustige sfeer ervaart angst voor voortdurende veranderingen en onbeheersbare materiële krachten.
Aparições volgens Drewermann
Deze geleerde besteedt veel aandacht aan het fenomeen en beschouwt apparities, visies enz. als gevallen van projectieve autorrepresentatie van het onbewuste, waarbij een manier wordt geprojecteerd om de «reële» geschiedenis te vertellen, in de zin van historische betekenis. Apariaties zouden dus projecties zijn van een psychische waarheid die haar oorsprong vindt in de diepste lagen van de menselijke psyche. Voor de hermeneutiek van apparities zijn drie concepten van belang:
a) de weerstand en angst van de mens voor visies weerspiegelen een psychologische noodzaak, uitdrukkend de angst om onherroepelijk de eigen identiteit te verliezen,
b) apparities en visies zijn gecondenseerde symbolen, geen historische verslagen, dat wil zeggen, gecomprimeerde ervaringen die uitdrukking vinden in de psychische symbolische taal. Om ze te begrijpen, is het herstellen van symbolische betekenis de weg,
c) als visies het resultaat zijn van menselijke psychodynamische processen, mag men niet toegeven aan het bovennatuurlijke dat ze identificeren met God, de Maagd enz., omdat dit idealisaties zijn van vaderlijke en moederlijke beelden die in de psyche geworteld zijn. Drewermann erkent echter een theologische waarheid in visies, omdat God in hen het gevoel van Zijn nabijheid inbrengt.
Drewermann onderscheidt theologisch tussen een apparitie, die een ernstige roeping met zich meebrengt, en een visie, wiens doel alleen de ervaring van het goddelijke is. Hij heeft het verdienste om de menselijke ervaring, inclusief apparities, in het hermeneutische cirkel van de theologie te plaatsen, door symbolen en archetypen te herwaarderen en de onderdrukking van visies aan te klagen, die door katholieke en protestantse theologieën als heilig worden beschouwd.
Psychologische en theologische reflectie op visies
De psychiatrie heeft twijfel gezaaid over visies, zowel vanwege hun gelijkenis met hallucinaties van psychisch zieke mensen als door de a priori rationalistische opvatting dat God niet rechtstreeks in de wereld zou kunnen ingrijpen. Recente studies tonen aan dat er, naast de overeenkomsten (beide zien en horen wat anderen niet waarnemen), een diepgaand verschil is tussen psychotische persoonlijkheden en visionaren. Een visioen is volgens Vergote vergelijkbaar met een droom, die voortkomt uit krachtige affectieve motivaties en zich uitdrukt in beelden en patronen uit het geheugen, waarbij een verbeeldingssatisfactie ontstaat die een gevoel van realiteit omvat.De bovennatuurlijke waarde van visies wordt gewaarborgd door drie principes: de geloofsinhoud die door de christelijke gemeenschap wordt erkend, het verlangen naar een intieme unie met de goddelijke werkelijkheid, en de bovennatuurlijke of preternatuurlijke interventie van God, die zich voegt bij de menselijke realiteit. Vergote definieert visies als charismaten die vaak tekenen van God voor mensen zijn, zoals blijkt uit pelgrimage, bekeringen en gebeden die ze inspireren.Psychologische benadering vanuit het transpersoonlijk perspectief
Ook de humanistische wetenschappen zijn geïnteresseerd in visies. Jean Dierkens stelt dat visies geen exclusief religieus of pathologisch fenomeen zijn, maar onderzocht moeten worden in het ervaren van normale handelingen die uitdagingen met zich meebrengen, vergelijkbaar met het creatieve proces en de droomactiviteit.Sincronische perspectief: socio-antropologische benadering
Om visies te begrijpen, is het essentieel om de sociale interactiecontext te bestuderen, zonder welke het fenomeen niet begrepen kan worden. De Amerikaan Carroll merkt op dat, hoewel visies voor veel katholieken van groot belang zijn, ze weinig aandacht hebben gekregen van sociologen van de religie. Het proces van ontvangst, toewijding en aculturering door groepen of de samenleving in het algemeen zou ook onderzocht moeten worden, wat kenmerkend is voor visies.D’Ambrosio verbindt de Mariavisies van de afgelopen twee eeuwen met de dramatische situatie in Europa, die werd getroffen door economische en sociale revoluties die de toekomst van het katholicisme en traditionele religieuze bewijzen in twijfel trekken. Sommige geleerden zien in Mariavisies een emotionele, sentimentale en taumaturgische toon in tegenstelling tot de liturgische pastoral die vaak snel populaire vormen van het christelijke leven negeerde. Volgens Apolito, hoogleraar culturele antropologie in Salerno, bepaalt de sociale acceptatie van visies ook hun geldigheid. Als er collectief een afwijzing optreedt, worden visionaren geclassificeerd als visionairen, dromers en bedriegers.Het canoniek proces
De vraag of carismaten moeten worden goedgekeurd of onderdrukt is zo oud als de kerk zelf. Paulus moest zelf in Korinthe ingrijpen om de carismaten te verdedigen. De Vaders waren verdeeld tussen voorstanders, zoals Sint Cyprianus, en zij die geen belang hechten aan visioenen, zoals Augustinus.Het Concilie van Latraan V (1516) nam restrictieve maatregelen met betrekking tot verschijningen en openbaringen om de kerk te beschermen tegen de verspreiding van visioenen in een tijdperk dat als duister, pietistisch en onrustig werd beschouwd. Er werd het noodzakelijk geacht dat de Apostolische Stoel de feiten zou beoordelen en dat de lokale ordinaris, indien nodig, zich zou omringen met deskundigen voordat hij een oordeel velt.Het Concilie van Trente (1563) hernieuwde deze voorzichtigheid, deze uit te breiden tot afbeeldingen die als wonderbaarlijk werden beschouwd en leerde dat geen enkel wonder kon worden erkend zonder erkenning van de bisschop.In de 18e eeuw was paus Benedictus XIV de eerste die de status van verschijningen op een meer formele manier definieerde, de waarde ervan vaak overdreven relativerend en de rol van het Leergezag in dit opzicht vastleggend. Hij stelde dat de goedkeuring van de kerk een toestemming is om de openbaring te melden voor de opvoeding van de gelovigen, maar dat deze geen geloofwaardigheid in de katholieke zin mag krijgen, alleen in de menselijke zin. Deze positie bleef tot op de dag van vandaag grotendeels ongewijzigd. Er is geen specifiek verdrag over dit onderwerp, noch het Canoniek Recht van 1917 noch dat van 1983 behandelen het direct.Volgens een notitie van de Congregatie voor de Geloofsleer van 25 februari 1978 moeten de bisschoppen criteria voor discernement volgen: een nauwkeurige onderzoek van de feiten, controle op de orthodoxie, dat wil zeggen de overeenstemming van de boodschappen met het leer van de kerk, vaststelling van de transparantie van de gebeurtenissen als dienst aan de kerk, onderzoek naar de tekenen waarmee God zijn handeling bevestigt, controle op de gezondheid en eventuele pathologieën van de zienden door een geschikte commissie, beoordeling van de vruchten van bekering en terugkeer tot God, en erkenning of niet van de bovennatuurlijke oorsprong van de gebeurtenissen.Spirituele houdingen ten opzichte van verschijningen
Entusiasme en zelfs fanatisme
Veel gelovigen, altijd op zoek naar het wonderbaarlijke en het buitengewone, hebben moeite om de hiërarchie van waarden van de geloof te respecteren. Veel gelovigen trekken naar de plaatsen van verschijningen, maar verzetten zich tegen de autoriteit van de kerk, nemen niet deel aan de liturgie of naderen de sacramenten niet.Indifferentie en passiviteit
Andere christenen, doordrenkt van wetenschappelijke houdingen en methoden die kenmerkend zijn voor de huidige tijd, voelen zich bijna ongemakkelijk bij buitengewone gebeurtenissen, die zij meer als een obstakel en verstoring beschouwen dan als een goddelijk geschenk. Deze twee houdingen, enthousiasme en apathie, zijn extremen die vermeden moeten worden. De optimale houding is een actief discerneren, een voorzichtige openheid en een wijs ontvankelijkheid. Zodra de ernst van het fenomeen is aangetoond, moet men met dankbaarheid het charisme van de visioenen accepteren en de betekenis van de getuigenissen van de visioenen die door hen zijn meegedeeld, dieper onderzoeken.ConclusieVanuit theologisch oogpunt worden visioenen gewaardeerd in artikelen en studies, ze komen voor in woordenboeken en traktaten over teologia en mariologie. Hun status beperkt zich niet langer alleen tot het negatieve criterium dat ze onderscheidt van de bijbelse openbaring, maar omvat ook hun waarde als goddelijke interventies in de geschiedenis, die met goddelijke geloof moeten worden aanvaard en als profetische charismaten voor de toekomst van de Kerk en de wereld. De theologie ontdekt in visioenen de liefde van God voor ons, die zich wil openbaren door het moederbeeld van Maria.Vanuit het perspectief van de menselijke wetenschappen neigen visioenen niet te worden geclassificeerd als pathologische fenomenen, maar eerder als niet-gewone, maar perfect normale uitingen van artistieke creativiteit. Ze vervullen een archetypische en symbolische functie van grote diepte. De sociologie bestudeert ook de processen van de vorming en ontvangst van visioenen.Vanuit het perspectief van de canoniek procedure, moet erkend worden dat er een onvullend wettelijk leegte bestaat die door het geldende recht niet is aangevuld. De omvang van het fenomeen vereist dat deze leemte wordt opgevuld; de bisschoppen, rechtstreeks geconfronteerd met deze realiteiten, eisen dit.Vanuit het perspectief van de spiritualiteit, wordt men meer positief en kalm tegenover visioenen gestemd, zowel het onkritische enthousiasme als de rationele scepticisme temperend.Om het fenomeen van visioenen theologische inzicht te geven, biedt hoofdstuk VIII van de Lumen Gentium van het Tweede Vaticaans Concilie de essentiële theologische kaderstelling over Maria in de heilsgeschiedenis.Dieper ingaan op het onderwerp:Verken Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse visioenen en de Post-Grado in Mariologie.Voor een diepgaand theologisch en interdisciplinair onderzoek naar visioenen, raadpleeg de Encycliek Redemptoris Mater van Paus Johannes Paulus II.Postacademische specialisatie in mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie van Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Bekijk de volledige lijst van herkenbare mariane verschijningen die door de Kerk zijn erkend.
Wil je mariologie serieus bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. Het postgraduaat in mariologie brengt u met academische begeleiding naar dezelfde bronnen: de Schrift, de kerkvaders en het Leergezag, van het eerste dogma tot de hedendaagse vraagstukken
Klik hier om meer te weten te komen over de postgraduaat in Mariologie: De postgraduaat in Mariologie ontdekken
Responses