Maria, ibu dan Perawan: elemen esensial iman

Sejarah Kekristenan dan gereja menunjukkan bahwa pengajaran, teologi, liturgi, seni, budaya, dan pengalaman umat berfokus pada Maria karena Dia, di atas segalanya, merupakan elemen dari Alkitab, dan karenanya, tempat alami dan yang tepat bagi-Nya adalah dalam Pengungkapan, yaitu sejarah keselamatan (lihat Lumen Gentium 54-59).Sejak Konsili Vatikan II, pencarian pendekatan Alkitabiah dan ekumenis dalam refleksi teologi dan proposal pastoral Gereja Katolik, yang juga diterapkan pada mariologi, kini menjadi kenyataan yang meyakinkan. Memang, ada keuntungan yang signifikan dalam mempertimbangkan Maria dengan cara tersebut, dalam posisinya yang primordial, yaitu Alkitab, dan dari sana, dengan bimbingan Tradisi, mencari pemahaman yang lebih dalam.Sudah waktunya untuk tidak lagi menjadikan Maria topik perdebatan dan perpecahan di antara orang Kristen, tetapi sebagai kesempatan untuk persatuan dan persaudaraan di antara mereka. Maria muncul sebagai tanda Gereja yang masih utuh, yang tidak terpecah antara Gereja Yahudi dan gentil, dan oleh karena itu, sebagai panggilan kuat menuju persatuan. Perspektif ekumenis ini sangat memudahkan ketika melihat Maria dari Alkitab, alih-alih dimulai dari prinsip formal, tesis teologi, atau dogma itu sendiri.Dogma muncul untuk menjelaskan Alkitab, bukan sebaliknya. Mereka adalah hasil, bukan dasar. Ketika dogma menjadi dasar dan Alkitab menjadi hasil, pernyataan dogmatik ditempatkan di awal, dan kemudian dicoba membuktikannya dengan frasa-frasa dari Alkitab, sering kali di luar konteks dan memiliki peran yang lebih rendah, seperti bukti dari Alkitab. Ketika Alkitab menjadi dasar, dimulai dengan Firman Allah, dan dalam menjelaskan maknanya, dogma muncul sebagai interpretasi yang otentik yang diberikan Gereja kepadanya. Jalan yang diikuti adalah jalan kebenaran yang telah ditempuh hingga kepada kita, bukan jalan sebaliknya.

Kewenangan Mesianik

Kebenaran marian yang diajukan oleh Gereja, di luar setiap perdebatan, penekanan, atau pengabaian, muncul dan didasarkan pada Firman iman (cf. Rm 10,8) dan misteri mendasar Tuhan Yesus: penempatan Wanita Nazaret dalam konteks ini, yang dipanggil oleh Bapa untuk menjadi tidak serupa dengan yang lain, masih merupakan Ibu Allah dan Semua Suci, bersama dengan Putra dan Roh Kudus, dalam pengakuan iman, menunjukkan bagaimana, sejak zaman kuno, pribadi dan peran Maria dianggap sentral dalam pengakuan misteri Kristen (cf. Gl 4,4).

Mengenai dogma maternitas divina, dalam Alkitab, secara formal tidak ditemukan ungkapan “Ibu Allah“, tetapi kita membaca bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Virgin. Di satu sisi, Perjanjian Baru menyebut Maria sebagai “ibu Yesus” (Jo 2,1). “Ibu-Nya” (Mt 1,18. 2,11. 12,46. 13,20. 13,55). “Ibu Tuhan” (Lk 1,43). Di sisi lain, Anak yang lahir dari Maria diakui sebagai Anak Allah (cf. Gl 4,4. Lk 1,35). Judul “Ibu Allah” tidak muncul dalam Perjanjian Baru, tetapi diberikan kepada Maria Nazaret pada abad ketiga dan menyebar secara bertahap pada abad keempat.

Namun, kenyataan maternitas divina erat kaitannya dengan iman yang disampaikan melalui tradisi Alkitab dan Perjanjian Baru, yang diperdalam sepanjang abad oleh magisterium dan teologi, tidak hanya dalam arti kristologi, tetapi juga dalam arti diakonal, spiritual, dan soteriologi. Maria adalah wanita dari inkarnasi, Allah yang menjadi manusia atas kehendak Bapa dan karya Roh Kudus. Anak Bapa, yang diberikan sebagai hadiah kepada Maria dan kemanusiaan, dan dalam Dia terdapat Firman Allah yang terakhir bagi kemanusiaan yang pelarian, adalah epifani Trinitas dalam sejarah kita, karena Dia, seperti dikatakan dalam iman, adalah gambar yang terlihat dari Allah yang tidak terlihat.

Inkarnasi adalah inisiatif sepenuhnya satu sisi, murah hati, dan penuh kasih dari Allah: atas anugerah murni, sejarah ilahi menjadi sejarah manusia, dan sejarah manusia yang rapuh diangkat menjadi sejarah ilahi. Sejarah ilahi-manusia, melalui karya Roh dan Firman yang bersatu dalam daging, dimulai dengan Maria Nazaret.

Keyakinannya yang bebas (kepercayaan yang bertanya, membandingkan, memuja, taat, melahirkan, melayani, dan hidup dalam misteri mesianik) adalah satu-satunya jawaban manusia yang benar terhadap aliansi baru (bersama dengan yang kurang dikenal dari Yusuf Nazaret) proyek Trinitas Allah.

Pengalamannya yang penuh anugerah dan maternitas adalah paradigma dari yang baru akan melibatkan semua orang yang, seperti Maria, melalui tindakan Roh Bapa dan Putra dan contoh yang unik dari Ibu Allah, percaya, terima, melahirkan, dan melayani dalam iman misteri manusia-Allah, Yesus Nazaret.

Melalui maternitas mesianik dan virginnya, dalam Maria, kemanusiaan kembali menenun sejarah dengan Trinitas yang kudus, sejarah yang penuh dengan kasih sayang, pertolongan, dukungan, keselamatan, dan pembebasan, yang abadi dan diberikan sebagai hadiah.

Maternitas dalam Roh

Ketika dikatakan dalam Gl 4,4 bahwa Dia “lahir dari wanita” dan dalam Lk 1 bahwa Dia adalah Virgin, tidak boleh meremehkan peran penting Roh Kudus sepanjang peristiwa sejarah Kristus. Dia campur tangan secara unik dalam inkarnasi, pengumuman Putra yang dicintai Bapa, dan akhirnya ketika yang yang rendah hati, yang disalibkan, “diperkuat dengan Roh Kudus setelah kebangkitan dari kematian” (Rm 1,4).

Mengenai konsepsi virgin, teks Mt 1,20 relevan, di mana malaikat memastikan Yusuf Nazaret bahwa yang di dalam Maria “dilahirkan oleh Roh Kudus“. Kata Yunani ek mengacu pada proses generatif dan, dibandingkan dengan Lk 1,35, lebih tidak pasti, karena bisa menyiratkan benih supranatural yang bersatu dengan wanita sebagai substansi. Maknanya: Anak itu lahir oleh Roh Kudus dan Maria.

Bagaimana, jika kita mengecualikan gagasan teologi asal pagan, apa yang dimaksud dengan pernyataan bahwa Yesus Kristus lahir oleh Roh dan Maria?

Apakah ini berarti bahwa Roh Kudus adalah yang mengkomunikasikan kesuburan ibu Maria kepada-Nya sehingga Putra Abadi Bapa dapat lahir dalam waktu dan dalam daging?Kami mengamati bahwa dalam bagian yang sama dari Matius, preposisi ek digunakan lima kali dalam silsilah Yesus, selalu untuk menunjukkan kelahiran seorang wanita: Mt 1:3: dari Tamar. 1:5: dari Raabe dan Rut. 1:6: dari wanita yang menjadi istri Urias. 1:16: dari Maria dari Nazaret. Demikian pula, dalam Galatia 4:4, dinyatakan bahwa Allah mengirim Anak-Nya yang lahir dari seorang wanita (ek gynaikós) untuk adopsi ilahi dalam Roh Kudus.Oleh karena itu, fakta pentingnya adalah bahwa Alkitab Suci menyatakan bahwa kelahiran Kristus, Allah Manusia, dikonfirmasi sebagai kelahiran oleh Roh Kudus, sebuah kausalitas yang diungkapkan dengan preposisi ek, yang digunakan beberapa kali untuk menunjukkan kelahiran seorang wanita, dan wanita itu adalah Maria dari Nazaret.

Kudus dan Mesias

Kudus Maria bukan sesuatu yang dapat diverifikasi oleh para ibu atau melalui pemeriksaan medis, seperti yang diceritakan secara naif dalam Injil-Injil non-kanonik apokrif. Kudus dari Ibu Tuhan dikonfirmasi oleh teks-teks Alkitab yang harus dibaca bersama Gereja dalam cahaya Tradisi-Nya, seperti yang dinyatakan dalam profesi iman. Injil-Injil, pada gilirannya, mengungkapkan kudus Maria, setidaknya secara eksplisit mengenai konsepsi Kristus, dan menjadikannya misteri/peristiwa yang dimasukkan dalam inkarnasi Kata.Mengenai kudus setelah kelahiran Yesus, yang umum disebut sebagai “kudus setelah melahirkan” (virginitas post partum), Alkitab, meskipun secara tidak langsung, tampaknya mendukungnya bagi beberapa ahli, menyangkalnya bagi yang lain, dan bagi yang lain, asumsi ini tidak dapat dianggap sebagai tema Alkitabiah, tetapi lebih teologis atau dogmatis.Ibu Yesus, sejak abad ke-4, umumnya disebut sebagai “Aeipárthenos“, yang selalu murni. Upaya populer (Injil-Injil apokrif) dan doktrinal juga berusaha menyelaraskan kudus yang terus-menerus ini dari Maria dengan kehadiran “saudara dan saudari Yesus” dalam Perjanjian Baru.Dalam interpretasi spiritualis dan etis-seksual dari kudus Maria, secara logis internal, kita harus menyimpulkan asumsi kudus yang permanen. Dari perspektif lain, kudus Maria yang permanen ini diasumsikan karena panggilan unik dan eksklusif-Nya sebagai ibu Mesias. Secara historis, kita juga dapat mengandalkan kemungkinan lain, yaitu membedakan antara keadaan perawan dan tidak memiliki anak setelah kelahiran anak pertama.Namun, dengan cara ini kita akan mempersulit data Alkitabiah. Lebih sederhana, Tradisi Gereja telah menerima kudus Maria sebagai denominasi hermeneutik yang bersatu dan, oleh karena itu, memahaminya sebagai kudus yang permanen. Kita juga dapat memahami kudus ini dengan cara yang sama di zaman modern ini.

Kudus dari Maria, akhirnya, erat kaitannya dengan pelayanan ibu, teologis, dan mesianik yang dilakukannya kepada Yesus, Penebus, putrinya. Kebakaran ibu dan kekudusan adalah, jika izinkan saya ungkapkan, ‘perusahaan’ Maria dalam diakoni kristologisnya. Menghargai dan memahami ‘perusahaan’ yang diberikan dan dijalani oleh ‘Dia yang Percaya’ dari Nazaret kepada Kristus sangat penting, sebab peristiwa Kristus tidak terwujud tanpa kehadirannya: antara sejarah Mesias Yesus dan sejarah Perawan dari Nazaret ada keselarasan.

Tidaklah kebetulan bahwa keselarasan ini mulai terwujud di Betleem Yehuda, menjadi tempat kristologis dan marian yang utama karena kelahiran Putra Allah dari Perawan dan epifani-nya yang paradoks kepada dunia. Selain itu, di gua Betleem, terwujudlah nubuat cahaya tak padam (lihat Is 9:1), sehingga ketika Mesias lahir, ia menerangi tempat itu. Oleh karena itu, ia diterangi dari dalam, bukan dari luar: oleh ‘cahaya dunia’ (Jo 8:12, 9:5), ‘cahaya sejati’ (Jo 1:9), bintang pagi yang mengumumkan hari baru (lihat Ap 22:16).

Namun, sebelum cahaya Kristus menyala, gua Natal sudah diterangi karena merupakan tempat marian. Di sana, memang, ‘yang setia’ sudah hadir, menerangi tempat itu dengan cahaya kekudusan dari virginitasnya, yaitu kemegahan iman. Sebenarnya, virginitasnya, sebagaimana diingatkan Katekismus Gereja Katolik, adalah tanda iman. Cahaya dari ‘yang setia’ itu mencegah Tuhan yang menyelamatkan lahir dalam kegelapan: sebaliknya, Ia lahir di tempat paling terang di bumi, di mana ‘yang setia’ berada, dan imannya seperti lampu yang bersinar di tempat gelap.

Virginitas seperti itu, yang dihidupi Ibu Yesus dan diinterpretasikan oleh umat beriman, sangat mesianik dan sangat subur.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Pasca-Gradus dalam Mariologi.

Mengenai Maria sebagai ibu dan perawan, elemen iman Katolik yang esensial, lihatlah Ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II.

Pelajari lebih dalam tentang Virgindade Perpétua Maria.