Maria, mẹ và trinh nữ: yếu tố thiết yếu của đức tin

Lịch sử của Kitô giáo và các giáo hội chứng minh rằng giáo lý, thần học, nghi lễ, nghệ thuật, văn hóa và kinh nghiệm của các tín hữu tập trung vào Maria bởi vì bà là, trước hết, một yếu tố của Kinh Thánh, và do đó, vị trí tự nhiên và thích hợp của bà là trong Sự Tiết lộ, tức là lịch sử của sự cứu rỗi (xem *Lumen Gentium* 54-59).Từ sau Công đồng Vatican II, việc tìm kiếm cách tiếp cận Kinh Thánh và ecumenic trong sự suy ngẫm thần học và đề xuất mục vụ của Giáo hội Công giáo, cũng được áp dụng vào Mariologie, đã trở thành một thực tế thuyết phục. Thật vậy, có một lợi thế đáng kể trong việc xem xét Maria theo cách này, ở vị trí tối quan trọng, đó là Kinh Thánh, và từ đó, được hướng dẫn bởi Truyền thống, tìm kiếm sự hiểu biết sâu sắc hơn.Đã đến lúc không còn xem Maria như một chủ đề gây tranh cãi và chia rẽ giữa các tín hữu Kitô, mà thay vào đó, đây là một cơ hội để đoàn kết và tình huynh đệ giữa họ. Maria xuất hiện như một dấu hiệu của một Giáo hội chưa bị chia rẽ, giữa Giáo hội của người Do Thái và của người ngoại quốc, và do đó, là một lời kêu gọi mạnh mẽ đến sự thống nhất. Quan điểm ecumenic này được thuận tiện hơn khi xem Maria từ Kinh Thánh, thay vì bắt đầu từ các nguyên tắc hình thức, các luận đề thần học hay các giáo lý tự thân.Các giáo lý xuất hiện để giải thích Kinh Thánh, chứ không phải ngược lại. Chúng là kết quả, chứ không phải cơ sở. Khi giáo lý trở thành cơ sở và Kinh Thánh là kết quả, thì tuyên bố giáo lý được đặt lên đầu tiên và sau đó cố gắng chứng minh nó bằng các câu trích dẫn từ Kinh Thánh, thường bị đưa ra ngoài ngữ cảnh và có vai trò phụ thuộc, như chứng minh từ Kinh Thánh. Khi Kinh Thánh là cơ sở, thì chúng ta bắt đầu với Lời Chúa và, khi giải thích ý nghĩa của nó, chúng ta đạt đến giáo lý là cách giải thích chính thống mà Giáo hội đã đưa ra. Con đường này theo chân sự thật đã đi để đến với chúng ta, chứ không phải con đường ngược lại.

Như những chân lý marian được Giáo hội đề xuất, ngoài bất kỳ tranh luận, nhấn mạnh hay giảm nhẹ nào, chúng xuất phát và được củng cố từ Lời của đức tin (xem Rm 10,8) và bí ẩn cơ bản của Chúa Giêsu: việc đặt Nữ hoàng Nazareth trong bối cảnh này, được Cha gọi là không giống ai khác, vẫn là Mẹ của Thiên Chúa và Toàn Thánh, cùng với Con và Thánh Thần, trong lời xưng tội, cho thấy vai trò trung tâm của Maria trong lời tuyên xưng bí ẩn Kitô từ thời cổ đại (xem Gl 4,4).

Về giáo lý về sự thiêng liêng của Maria, trong Kinh Thánh, chính thức nói, chúng ta không tìm thấy cụm từ “Mẹ của Thiên Chúa“, nhưng đọc rằng Giêsu là Con của Thiên Chúa và của Đức Trinh Nữ. Mặt khác, Tân Ước gọi Maria là “mẹ của Giêsu” (Jo 2,1), “mẹ của Ngài” (Mt 1,18; 2,11; 12,46; 13,20; 13,55), và “mẹ của Chúa” (Lc 1,43). Mặc dù danh hiệu “Mẹ của Thiên Chúa” không xuất hiện trong Tân Ước, nhưng nó đã được gán cho Nữ hoàng Nazareth vào thế kỷ thứ ba và lan rộng dần trong thế kỷ thứ tư.

Tuy nhiên, thực tại về sự thiêng liêng gắn liền với đức tin được truyền lại qua truyền thống Kinh Thánh và Tân Ước, được sâu sắc hóa qua nhiều thế kỷ bởi giáo hội và thần học, không chỉ về mặt Christ học mà còn về mặt diaconal, tinh thần và cứu rỗi. Maria là người phụ nữ của sự nhập thể, Thiên Chúa trở thành người, do ý muốn của Cha và công việc của Thánh Thần. Con của Cha, được ban như một món quà cho Maria và nhân loại, và trong Người đó, Lời cuối cùng của Thiên Chúa đến với nhân loại lưu lạc, là sự hiện diện của Ba Ngôi trong lịch sử của chúng ta, bởi vì, như lời đức tin khẳng định, Người là hình ảnh hữu hình của Thiên Chúa vô hình.

Sự nhập thể là một sáng kiến hoàn toàn một chiều, miễn phí và yêu thương của Thiên Chúa: bằng ân sủng thuần khiết, lịch sử thần thánh trở thành lịch sử con người, và lịch sử con người được nâng lên thành lịch sử thần thánh. Lịch sử thần-con người, qua công việc của Thánh Thần và Lời nhập thể trong thịt, bắt đầu với Maria Nazareth.

Niềm tin tự do của bà (một niềm tin đặt câu hỏi, so sánh, tôn thờ, vâng lời, sinh ra, phục vụ và sống bí ẩn Messi) là câu trả lời duy nhất của con người trước giao ước mới (cùng với người không được nhắc đến nhiều là Giuse Nazareth) theo kế hoạch ba ngôi của Thiên Chúa.

Trải nghiệm ân sủng và sự thiêng liêng của bà là một mô hình cho điều mới sẽ bao trùm tất cả những ai, như bà, nhờ hành động của Thánh Thần Cha và Con và sự ví dụ độc đáo của Mẹ Thiên Chúa, tin, nhận, sinh ra và phục vụ bí ẩn Con-Người Giêsu Nazareth.

Qua sự thiêng liêng Messi và trinh khiết của bà, Maria, con người tái thiết mối quan hệ với Ba Ngôi, một lịch sử được dệt nên với sự thương xót, chu đáo, hỗ trợ, cứu chuộc và sự vinh quang vĩnh cửu, ban tặng như một món quà thuần khiết.

Sự thiêng liêng trong Linh hồn

Khi khẳng định trong Gl 4,4 rằng Giêsu được sinh ra từ một người phụ nữ và trong Lc 1 rằng bà là trinh nữ, chúng ta không thể bỏ qua vai trò quan trọng của Thánh Thần Thánh trong toàn bộ sự kiện lịch sử của Chúa Giêsu. Ông can thiệp một cách độc đáo vào sự nhập thể, vào việc tuyên bố Con yêu quý của Cha, và cuối cùng, khi Đấng khiêm nhường, bị đóng đinh, được “làm Con của Thiên Chúa với quyền năng qua sự sống lại từ cõi chết” (Rm 1,4).

Về sự thụ thai trinh khiết, văn bản Mt 1,20 có liên quan, trong đó thiên thần bảo Giuse rằng đứa trẻ trong bụng Maria “được sinh ra bởi Thánh Thần“. Từ ek trong tiếng Hy Lạp chỉ quá trình sinh sản và, so sánh với Lc 1,35, có thể gợi ý một hạt giống siêu nhiên hợp nhất với người phụ nữ như bản chất. Ý nghĩa là: đứa trẻ được sinh ra bởi Thánh Thần và Maria.

Và trừ đi ý tưởng thần học từ thế giới ngoại giáo, điều đó có nghĩa là Chúa Giêsu Kitô được sinh ra bởi Thánh Thần và Maria?

Điều này có nghĩa là Thần Thánh truyền cho Maria sự sinh sản của bà để Con Thiên Chúa của Cha sinh ra trong thời gian và trong xác thịt không?Chúng ta nhận thấy trong đoạn văn cùng của Matthew, từ ek được sử dụng năm lần trong dòng dõi của Chúa Giêsu, luôn chỉ đến sự sinh của một người phụ nữ: Matthew 1,3: của Tamar. 1,5: của Raabe và Rut. 1,6: của người vợ của Uria. 1,16: của Maria ở Nazareth. Tương tự, trong Galát 4,4, Thần Thánh tuyên bố rằng Ngài gửi Con của Ngài, sinh ra từ một người phụ nữ (ek gynaikós), để được nhận làm con trong Thần Thánh.Do đó, điểm quan trọng là Kinh Thánh chứng thực rằng sự sinh của Chúa Giêsu, Đấng Cứu Thế vừa là người vừa là thần, được khẳng định là sự sinh bởi Thần Thánh, một nguyên nhân được biểu thị bằng từ ek, được sử dụng nhiều lần để chỉ sự sinh của một người phụ nữ, và người phụ nữ đó là Maria ở Nazareth.

Sự trinh nữ của Đức Maria

Trinh tính của Maria không được xác nhận bởi những người chứng kiến khi sinh nở hay những xét nghiệm được yêu cầu một cách ngây thơ như các Phúc Âm không chính thức (apócriphus). Trinh tính của Mẹ Thiên Chúa được chứng thực bởi các văn bản Kinh Thánh mà chúng ta phải đọc cùng với Giáo Hội dưới ánh sáng của Truyền thống của Ngài, như được thể hiện trong các lời xưng tín. Các Phúc Âm, mặt khác, tiết lộ sự trinh tính của Maria, ít nhất là rất rõ ràng về sự thụ thai của Chúa Giêsu, và biến nó thành một bí ẩn/sự kiện được lồng vào sự hiện thân của Lời.Về sự trinh tính sau khi sinh ra Chúa Giêsu, thường được gọi là “trinh tính sau sinh” (virginitas post partum), Kinh Thánh dường như chứng thực điều này cho một số học giả, phủ nhận nó cho những người khác, và đối với những người khác, giả định này không thể được xem là một chủ đề Kinh Thánh mà là thần học hoặc giáo lý.Mẹ của Chúa Giêsu, từ thế kỷ thứ tư, thường được gọi là “Aeipárthenos“, người luôn trinh. Cũng có những nỗ lực phổ biến (Phúc Âm apócriphus) và thần học nhằm hòa giải sự trinh tính liên tục của Maria với sự hiện diện của “anh chị em của Chúa Giêsu” trong Tân Ước.Trong một cách giải thích thần bí, đạo đức-tình dục về sự trinh tính của Maria, theo logic nội tại, chúng ta sẽ đi đến giả định về một sự trinh tính vĩnh viễn. Từ một quan điểm khác, sự trinh tính vĩnh viễn của Maria được đề xuất do sự độc đáo và sự chỉ định độc nhất của bà làm mẹ của Đấng Cứu Thế. Lịch sử cũng cho phép chúng ta xem xét một khả năng khác, đó là phân biệt giữa một trạng thái trinh tính và sự thiếu con sau khi sinh con đầu lòng.Tuy nhiên, việc phức tạp hóa dữ liệu Kinh Thánh như vậy sẽ không hợp lý. Một cách giải thích đơn giản hơn, Truyền thống của Giáo Hội đã chấp nhận sự trinh tính của Maria như một yếu tố thống nhất và do đó hiểu nó là sự trinh tính vĩnh viễn. Chúng ta có thể hiểu sự trinh tính của bà theo cách tương tự ngày nay.

Sự trinh nữ của Maria cuối cùng cũng gắn liền với vai trò mẹ, thần học và sứ mệnh cứu chuộc mà bà dành cho Chúa Giêsu, Con Cứu Thế của mình. Maternité và trinh nữ là, nếu phép so sánh được chấp nhận, sự đồng hành của Maria trong sứ vụ Christological của bà. Đánh giá và hiểu được sự đồng hành này mà Maria đã thực hiện và trải nghiệm từ người phụ nữ tin theo ở Nazareth là điều vô cùng quan trọng, bởi sự kiện của Chúa Giêsu không thể xảy ra mà không có bà: giữa lịch sử của Đấng Cứu Thế Giêsu và lịch sử của người hầu gái Nazareth có sự đồng hiện.

Không ngẫu nhiên, sự đồng hiện này bắt đầu hiện thực hóa tại Bethlehem, vùng Judea, trở thành địa điểm Christological và Marian xuất sắc vì hai lý do: sự ra đời của Con Thiên Chúa từ người trinh nữ và sự hiện diện bí ẩn của Ngài đối với thế giới. Hơn nữa, trong hang đá Bethlehem, lời tiên tri về ánh sáng không bao giờ tắt (cf. Is 9,1) được thực hiện, khiến Đấng Cứu Thế, khi ra đời, làm rạng rỡ nơi này. Do đó, bà không được chiếu sáng từ bên ngoài, mà từ bên trong: bởi Đấng là ‘ánh sáng thế giới’ (Jo 8,12. 9,5), ‘ánh sáng chân thực’ (Jo 1,9), ngôi sao sáng báo hiệu ngày mới (cf. Ap 22,16).

Tuy nhiên, trước khi ánh sáng của Chúa Kitô được thắp sáng, hang đá Bethlehem đã được chiếu sáng bởi một sự hiện diện Marian. Tại đây, thực sự đã có mặt người ‘tin cậy’ chiếu sáng bằng ánh sáng trinh nữ của bà, hay nói cách khác, là sự rạng ngời của đức tin của bà. Thực tế, sự trinh nữ của bà, như được nhắc đến trong Catecismo của Giáo hội Công giáo, là dấu chỉ của đức tin của bà. Ánh sáng từ người ‘tin cậy’ này đã ngăn chặn Chúa Cứu Thế ra đời trong bóng tối: thay vào đó, Ngài ra đời tại nơi được chiếu sáng nhiều nhất trên trái đất, nơi có người ‘tin cậy’ đang hiện diện, và đức tin của bà giống như một ngọn đèn sáng trong bóng tối.

Một sự trinh nữ như vậy, được thúc đẩy, sống bởi Mẹ của Chúa Giêsu và được các tín hữu giải thích, là đặc biệt messi-a và vô cùng phong phú.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Marian, Các hiện ra Marian và Chuyên ngành Mariologia.

Về Maria như là người mẹ và trinh nữ, một yếu tố thiết yếu của đức tin Công giáo, tham khảo Encíclica Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.