Gunung Tuhan bagi semua bangsa: Iz 2 dan Mt 15, dedikasi Basilika Santa Maria Majora

“Semua bangsa akan mengalir ke Dia.” (Is 2:2)

I. Gunung Tuhan dan Rumah Ibu bagi Seluruh Bangsa

Nubuat dari Isaías 2,2-5 adalah salah satu teks paling universalis dari seluruh Kitab Suci Lama: «Pada zaman terakhir, gunung rumah Tuhan akan diletakkan di atas gunung-gunung dan akan menjulang di atas bukit-bukit. Semua bangsa akan berkumpul kepadanya. Banyak bangsa akan datang dan berkata: “Mari kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Allah Yakub. Dia akan mengajarkan kita jalan-jalannya dan kita akan berjalan di jalan-jalannya”» (Isa 2,2-3). Visi ini bukan tentang sebuah kuil yang tertutup terhadap dunia. Ini adalah gambaran daya tarik yang tak terbantahkan dari semua bangsa menuju pusat di mana Tuhan tinggal. Gunung Tuhan tidak mengecualikan; ia memanggil.

Basilika Santa Maria Mayor di Esquilino, Roma, adalah salah satu pencapaian yang paling elok dari visi nabi dalam sejarah Gereja. Ini adalah basilika papal terbesar yang didedikasikan untuk Perawan Maria, salah satu dari empat besar kuil di Roma yang menerima peziarah dari semua benua sejak abad ke-5. Sejarahnya terkait dengan dua momen pendiri: legenda “Salju Agustus” dan keputusan teologis Konsili Efesus.Tradisi menceritakan bahwa pada malam tanggal 4 hingga 5 Agustus tahun 352, Paus Liberius dan seorang bangsawan Romawi bernama Yohanes masing-masing bermimpi tentang Maria yang meminta mereka untuk membangun sebuah basilika di Esquilino. Saat terbangun, mereka menemukan puncak gunung tertutup salju, fenomena yang luar biasa terjadi di Roma pada bulan Agustus. Salju tersebut menandai batas kuil yang akan dibangun. Oleh karena itu, perayaan ini juga dikenal sebagai “Perayaan Bunda Salju”. Narasi ini, terlepas dari keabsahannya secara historis, menyampaikan kebenaran spiritual: inisiatif berasal dari Maria, dan tanggapan manusia adalah mendengarkan dan mematuhi apa yang Dia minta.

II. Iman yang Tetap: Wanita Kananeia

Injil Matius 15,21-28 menceritakan salah satu pertemuan paling membingungkan dalam pelayanan Yesus: penyembuhan putri seorang wanita Kananea. Teks tersebut menempatkan tindakan tersebut di “ujung Tiro dan Sidon”, di luar wilayah Israel, di wilayah pagan. Seorang wanita berteriak di belakang Yesus: “Tuhan, Anak Daud, kasihanlah padaku! Putriku diliputi oleh setan yang hebat” (Mt 15,22). Judul “Anak Daud” adalah mesianik: wanita pagan ini mengakui Yesus sebagai Mesias Israel, sebelum banyak orang Israel sendiri mengenali-Nya.

Jesus awalnya memberikan jawaban yang diam (“tidak menjawab sepatah kata pun“) dan kemudian membatasi: “Saya tidak dikirim kecuali kepada domba-domba yang hilang dari rumah Israel” (Mt 15,24). Wanita itu tidak menyerah. Dia berlutut dan berkata: “Tuan, bantu aku“. Yesus menjawab dengan sebuah pernyataan yang mengejutkan pada pertama kali mendengarnya: “Tidak baik mengambil roti dari anak-anak dan melemparkannya kepada anjing-anjing” (Mt 15,26). Wanita itu, alih-alih tersinggung, mengubah gambaran itu menjadi argumen: “Ya, Tuan. Namun, anjing-anjing itu pun memakan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya” (Mt 15,27). Yesus menjawab dengan kekaguman: “Wanita, imanmu besar! Jadilah seperti yang kamu inginkan” (Mt 15,28). Pada saat itu, anak itu sembuh.

III. “Besar imanmu!” – Wanita, Maria, dan Perantara

Episode ini menerangi memori Santa Maria Maior dari berbagai sudut pandang. Pertama, wanita Kananea adalah orang non-Muslim: ia termasuk dalam bangsa-bangsa yang dijanjikan keselamatan oleh nabi Yesaya. Pertemuan Yesus dengan wanita itu di perbatasan Israel secara naratif merupakan pemenuhan yang awal dari nubuatan: semua bangsa berkumpul ke gunung Allah, bahkan yang berada di luar bangsa terpilih. Basilika Santa Maria Maior, yang dibangun untuk menjadi rumah besar Maria di Roma, ibu kota kekaisaran dan tempat pertemuan bangsa-bangsa, adalah batu dan mosaik dari universalitas ini.Di urutan kedua, iman wanita Kananeia menjadi model intercesi mariana. Dia tidak datang untuk meminta untuk dirinya sendiri. Dia memohon untuk putrinya. Dia tidak menyerah ketika permintaannya tampaknya ditolak. Dia bersikap rendah hati dan menggunakan argumen kreatif. Iman yang tegar dan berintervensi ini adalah iman yang Gereja mengakui di Maria: ibu yang memohon atas semua anak-anak, yang tidak menyerah ketika jawaban tertunda, yang selalu menemukan argumen yang membuka hati Anak-Nya. “Tidak ada anggur” (Yoh 2:3): di Kana, Maria memprediksi mukjizat dengan kesederhanaan dan kepercayaan yang sama seperti wanita Kananeia.Seruannya Yesus, «kepercayaanmu besar»,! adalah yang unik dalam Injil Matius, di mana hanya wanita ini dan centurion (Mt 8:10) yang menerima pujian sebesar itu. Besaran iman bukan terletak pada kesempurnaan teologis atau keanggotaan dalam bangsa terpilih. Ia terletak pada kepercayaan yang teguh, kerendahan hati yang tidak mudah tersinggung, dan kreativitas yang mengubah penolakan menjadi argumen. Ini adalah iman mereka yang tahu bahwa Tuhan baik, bahkan ketika jalan yang dilalui sulit.

IV. Perawan Maria yang Agung, dari Efesus hingga mosaik penobatan

Basilika Santa Maria Mayor utamanya berutang bentuk arsitekturnya pada keputusan teologis bersejarah: Konsili Efesus tahun 431. Konsili tersebut mendefinisikan bahwa Maria adalah *Theotokos*, Ibu Tuhan, melawan posisi Nestorius yang lebih menyukai gelar *Christotokos* (Ibu Kristus). Paus Sisius III (432-440), merenovasi dan menghias basilika di Esquilino sebagai monumen teologi dalam batu dan mosaik sebagai tanggapan atas definisi tersebut. Paus ingin Roma memiliki basilika mariana yang besar yang menyatakan kepada dunia martabat *Theotokos*.Kilau mosaik di absis, sebagian besar dilestarikan sejak abad ke-5, merupakan karya luar biasa dalam sejarah seni Kristen. Mosaik absis tengah, karya Jacopo Torriti pada abad ke-13 namun mereproduksi komposisi Paleokristen sebelumnya, menggambarkan penobatan Maria oleh Kristus. Ini adalah salah satu representasi tertua dari tema ini di dunia Kristen Barat. Kristus dan Maria duduk berdampingan di atas takhta yang ditutupi bintang. Ratu berada di sebelah kanan Raja, mengulang gambar *giberah* Daud: Betsabe duduk di sebelah kanan Salomo (1 Raja 2:19).

Basilika juga menyimpan relik yang dihormati: papan-papan dari tempat tidur bayi di Betlehem, Relik Cunabuli yang dilestarikan dalam wadah kristal di bawah altar utama. Keberadaan relik ini di basilika marian terbesar di Roma memiliki makna teologis yang kuat: rumah Ibu menyimpan tanda kemiskinan Anak. Tempat di mana Maria dipuji dengan segala keagungan arsitektur dan seni juga merupakan tempat di mana kenangan pesenam terwujud. Kehebatan dan kemiskinan, basilika kekaisaran dan pesenam jerami, ada berdampingan tanpa kontradiksi: keduanya adalah wajah dari misteri Inkarnasi.

Ingatan tanggal 5 Agustus mengundang, oleh karena itu, perjalanan batin: menuju gunung Tuhan yang nabi Yesaya nyatakan, bertahan dalam iman wanita Kananea yang Yesus puji, dan memandang wajah Theotokos yang mosaik Santa Maria Maggiore merayakan sejak abad ke-5. Semua bangsa berkumpul di gunung Tuhan, dan Maria adalah pintu melalui mana keselamatan turun kepada semua bangsa. Ini adalah teologi yang basilika itu nyatakan dengan batu, mosaiknya, dan ingatan liturgi.