マリアの提示の記憶の歴史

11月21日に祝われる、聖マリアの聖殿献げの祝日（または記念日）は、彼女の生涯のこの出来事だけでなく、マリアの生後からヨセフとの婚約までの期間も記憶するものです。この祝祭は、マリアの生涯のこの時期について、歴史的な情報が限られているため、多くの人々にとって謎に包まれていることを明らかにすることを教会の目的としています。そのため、聖ヤコブのプロテオエヴァンジェリウム（プロテオ福音書）に頼る必要があります。教会は、マリアの静かな生涯を語る、単純ではあるけれど重要な瞬間を明らかにするために、この手段を用います。ラテン語の祝祭は単なる記念日ですが、東方教会では、マリアの幼子時代の他の2つの祝祭、無原罪の受胎と生後、に比してより高い位置づけを与えています。

カトリック神学（マリア学、天使学、悪魔学、ヨセフ学）

カトリック神学（マリア学、天使学、悪魔学、ヨセフ学）

東方より生まれた、聖母マリアの提示の祝日は、西方において異なる意味を持ち、したがって、これらの大陸ごとに異なるニュアンスを持っています。

東方の祝祭

聖母マリアの提示の祝日は、その起源がエルサレムのユダヤ文化にさかのぼります。最初の知られた文書は、ユスティニアヌス（527-565）によって建てられた教会の献堂に関するもので、日付は453年11月21日で、マリアが訪れたとされる神殿の近くにありました。歴史的証拠によると、彼女は献堂とヨセフへの引き渡し間のある期間、神殿に住んでいたとされています。

新神殿の献堂後、その祝祭はしばらく地域的・限定的な性格を保ったように見受けられますが、神殿の破壊により忘れ去られる危険性がありました。

初期キリスト教時代（1世紀頃）には、マリアの提示に関する説教がいくつか存在しますが、これらは主に彼女の誕生に焦点を当てており、現在の祝日の式典そのものにはあまり触れていません。現在の祝日の式典が定められたのは9世紀、ジョージ・ニコメディアス（George of Nicomedia）の努力と、おそらく10世紀頃のキール・バシリオ（Kyr Basilio）によるものです。

西洋の祝祭

セバスティアノ1世（687-701）の教皇時代、ローマでは聖母の提示の祝日が導入されていませんでした。西欧ではその採用が遅れ、9世紀にはイタリア東部の修道院で祝日が祝われていました。しかし、1373年にアヴィニョンのローマ教皇庁で祝日が祝われるようになりました。この祝日の開始に貢献した使徒はフィリップ・ド・メジエールで、グレゴリウス11世はミサと礼拝の祝日を許可しました。シクスト4世は1472年に、特別な礼拝をブリエリアリに導入することで、祝日をカトリック教会全体に広げました。ピウス5世は1568年の法令「Quod a nobis」で祝日を停止しました。シクスト5世は1585年のブル「Intemerata」で祝日をカレンダーに戻し、ナタリティの礼拝と単純なタイトル変更で祝うことを定めました。

バチカン第二公会議後の礼拝改革により、この祝日は単純な記念日となり、マリアの祝日（Bem aventurada Virgem Maria）の共通礼拝に組み込まれました。パウロ６世は『マリアの崇敬』（Marialis cultus）の中でこの祝日を言及していますが、西洋教会に限定しています。

祝日の歴史的背景

正典の福音書は、マリアの受胎前までの生涯について触れています。アポクリフの福音書、特にヤコブのプロトエヴァンゲリウムが、マリアの受胎、誕生、両親による神殿への献身、ヨセフとの婚約、受胎告知、クリスマス、そして三人の賢者による訪問といった出来事の独特な描写を提供することで、その沈黙が破られます。

ヤコブのプロトエヴァンゲリウム

マリアの提示は、プロトエヴァンゲリウム（7、2-8、1）によって次のように語られています。

少女が三歳になったとき、ヨアキムは言った。「ヘブライ人の娘たちの中から、罪のない者を選び、それぞれに灯を灯させなさい。その灯は、少女が心を変えて神殿以外のことに魅了されないように、常に灯し続けるべきである。彼女たちがそうしたので、神殿に上っていくと、司祭が彼女を迎え入れ、彼女にキスして祝福した。「主はあなたの名をすべての世代の中で栄えさせられる。あなたを通して、主は最後の日にイスラエル人の救いを明らかにされる」と。少女は祭壇の第三段に座らされ、主は彼女に恵みを与え、彼女は踊った。すべてのイスラエル人は彼女を喜んだ。彼女の両親は驚き、強力な神を称え、少女が戻ろうとしなかったことに感謝した。マリアは神殿の主の前に座り、鳩のように静かに座り、天使の一人が彼女に食事を運んだ。

歴史的背景

この喜ばしい出来事は、東では常に称賛され、11月21日の祝祭の規模からそのことが確認できます。西では後になって、多くの躊躇の中で発言しました。これらの躊躇は、プロテスタントの否定の後、さらに大きくなりました。この出来事に疑問を呈した最初の人は、セントゥリオ（軍団の指揮官）でした。カトリックの中でこの否定は、ドミニコ会のジャコント・セリー（1659-1738）によって行われた本を出版することで行われました。ランバルディニ枢機卿、後にベネディクト14世は、マリアが神殿に提示されたのは、彼女がしっかりと教育されるためであったと述べています。この出来事の歴史的価値について、学者のG.ロシューニとL.ペレトは、ユダヤ人が子供たちを神殿に連れて行き、神に仕えるために捧げるという習慣を持っていたことを指摘しています。また、この伝統は、母親が神への奉仕や約束、または神への供物として、子供を神殿に捧げるという誓いを果たすことによって起こると主張しています。しかし、彼らは、マリアが神殿に長期滞在したという話は伝説的であると考え、もし本当に起こったのであれば、フラヴィウス・ヨセフスが神殿について述べた時に記述されていたはずだと考えています。

次章では、この祝日の神学・霊的意味について取り上げます！