カトリックの伝統における三つの主要なマリアの祈りについて話すとき、根本的に異なる物語を持つ構成物について語られます。「アヴェ・マリア」は、ルカによる福音書1:28と1:42に由来する二つの聖書の挨拶から生まれ、16世紀に現在の形に整えられました。「アングエルス」は中世に創られ、旅の途中で鐘の鳴り響く三つの瞬間と関連付けられています。「ロザリオ」は、そのドミニコ会的な構成が1569年に聖ピオ5世によって固定され、2002年にヨハネ・パウロ2世によって光輝の神秘が加えられ、拡大されました。それぞれの祈りの歴史をたどることは、教会が何世紀にもわたってそれらに神学的な層を重ねてきたことを理解することです。

「アヴェ・マリア」は、1568年にピオ5世によって発行された布告「Quod a nobis」によって現在の形に固定されました。天使の告げは、12世紀から13世紀にかけての修道院の実践から生まれ、キリスト教の日に3回鳴らされる鐘の音で定着しました。聖ドミニコによる改革によって、聖ロザリオは15の神秘で構成される古典的な構造を受け、2002年にヨハネ・パウロ2世によって5つの光神秘が追加されました。3つの祈りは、それぞれ異なる時代背景を持ちますが、福音書の瞑想を通じてマリアを崇めるという共通の目的を持っています。

アヴェ・マリア：歴史的構成、聖書の源泉（ルカ1:28とルカ1:42）およびピオ5世によって固定された形

アヴェ・マリアは2つの部分から成り立っています。最初の部分は、天からの使者の挨拶から始まります。

“アヴェ・マリア。” 神自身がこの天使を派遣し、ナザレの処女マリアにこの厳粛な言葉で挨拶をします。私たちは、この挨拶を深く敬意を持って受け入れます。
“満ちて恵みにより、主があなたと共におられる。” マリアは、主が彼女と共におられるために、恵みに満ちた存在です。彼女は、すべての恵みの源である方の存在に満ちています。「エルサレムの娘よ、喜び、大声で歌え」（ヨセフ・ベン・シモン、シッダール、3:14-17）。マリアは、神の盟約の箱、主の栄光が宿る場所です。恵みに満ちたマリアは、主が彼女に宿り、彼女が世界に与える準備ができていることに完全に献身しています。
“あなたは祝福されておられます、マリア、そしてあなたの腹の子イエスも。” イザベルの挨拶は、私たちのものとなりました。イザベルは、最初にマリアを祝福した人です。マリアは、彼女が信じたことによって、女性の中で祝福されています。アブラハムは信じ、すべての民族の祝福となりました。マリアもまた、信じ、信仰の母となりました。彼女は、世界すべての民族が神の救い主、救い主イエス、マリアの腹の子を介して受ける祝福をもたらします。
“聖マリア、神の母。” 教会は、アヴェ・マリアの2番目の部分で、マリアは神の母であることを宣言します。このキリスト論は、エフェソス公会議で宣言され、私たちにとって貴重なものです。マリアの子のイエス、聖なる三位一体の第二の人格は、人間性を着て、マリアの体内に宿りました。私たちは、彼女にすべての心配事や願いを託し、彼女を通して神の意志に従うことができると知っています。
“私たちの罪人のために今も、そして死の時にも祈ってください。” マリアに私たちの祈りを求めることで、私たちは、私たちが貧しい罪人であることを認め、慈悲深い母の助けを今も、そして死の瞬間に必要としていることを認めます（カトリック教会教理問答集第2676-2677条）。

マリアの崇敬者たちは、親しみから、アヴェ・マリアの深い聖書的・キリスト教的な意味を忘れてはなりません。

天使の祈り：中世起源、3つのアヴェ・マリアと日の出、正午、日没の鐘の音

アヴェ・マリアは、朝、正午、夕方に唱えられるラテン教会の祈りであり、完全に聖書に基づいています。その三つの文はキリスト中心的であり、受肉のメッセージ、処女マリアの受容、受肉の成就をそれぞれ表しています。それぞれの文の後にアヴェ・マリアが続くことで、信者は受肉を成し遂げた幸いな母、マリアについて瞑想する機会を与えられます。

アヴェ・マリアの構造は簡潔で、聖書的で、歴史的な起源を持ち、平和と安全のための祈りと関連しています。そのリズムは朝、正午、夕方とほぼ典礼的です。それはパスカル神秘を思い起こさせ、受肉を呼び覚まし、私たちが苦難と十字架を通って復活の栄光へと導かれることを祈ります。これは瞑想へと導く祈りです。

現代では、世界中の人々が、ヴァチカン事務所の窓から正午にアヴェ・マリアを唱える教皇を見ることに慣れています。その後、キリストの代理人としての短いアヴェ・マリアのメッセージが続きます。多くの教会では、アヴェ・マリアの時間に合わせて特別な鐘の鳴り方が行われ、カトリック教徒は美しいマリアへの祈りを捧げるために仕事を中断することが一般的です。

例えば、ナイジェリアのオンイシャ市場、西アフリカ最大の市場では、正午に鐘が鳴り始めると、売り手と買い物はアヴェ・マリアを唱えます。非カトリック教徒もこの明らかな信仰告白に感銘を受けます。復活期には、アヴェ・マリアはより聖書的でキリスト論的なレギナ・コエリに取って代わられます。

サレジオ会、ピオ5世（1569年）による固定、ヨハネ・パウロ2世（2002年）による光輝く神秘

ロザリオは、聖書的でキリスト中心的で、歴史深く根付いた長いマリアの祈りです。以下の要素で特徴づけられます：信条、主の祈り、三つのアヴェ・マリア、その後に続く主の祈りと十のアヴェ・マリア、そして二十十ごとに「栄光は父に」と唱えること。元の五つの十のグループは、喜びの神秘、苦しみの神秘、栄光の神秘であり、これに光輝の神秘が加わりました。ロザリオは、一人で、グループで、家族で、カトリックコミュニティで、ラジオやテレビを通じてなど、さまざまな方法で祈ることができます。聖書の読書、短い説教、賛美歌、あるいは静寂の時間などを加えることで豊かにすることができます。伝統的にドミニコ会（ドミニカン会）によって促進されてきましたが、多くの教皇によって称賛され推奨されてきました。聖ピオ5世、ピオ6世、レオ13世、ピオ12世、聖ヨハネ23世、聖パウロ6世、聖ヨハネ・パウロ2世、ベネディクト16世などです。ピオ12世は1946年にマニラ大司教への書簡の中で、ロザリオを「福音の要約」と呼びました。聖ヨハネ・パウロ2世は2002年10月から2003年10月までロザリオの年を宣言しました。聖ルイ・マリア・グリニョン・ド・モンフォール、聖ピオ・デ・ピエトラルチナ、ベネディクト1はロザリオと深く結びついていました。ロザリオは福音に触発された祈りです。その瞑想は、キリストによる救いの主要な出来事とその効果について、そして、その誕生の祝福を受けた聖母マリアと、誕生した教会の視点から焦点を当てています。明らかに、このキリスト中心の強調は、最初の13の神秘と光輝の神秘の5つのすべてがイエスについてであり、最後の2つだけが聖母マリアに焦点を当てていることからもわかります。「ロザリオはまた、発表と深化への道でもあり、キリストの神秘がキリストの心に従って弟子に再提示される祈りの形です」。

ロザリオを祈る者は、単純な反復の祈りに留まるべきではない。このマリアの祈りは、その穏やかで持続的なリズム、イエスとマリアの聖名、そして「神に栄光」というドックスロギーによって、深く瞑想へと導かれる。聖ヨハネ・パウロ2世は、「ロザリオは、キリスト教の瞑想の伝統の中で最も優れ、確かなものである。西欧で発達したこの祈りは、東方のキリスト教の「心の中の祈り」または「イエス自身の祈り」に類似した、典型的な瞑想的な祈りである。その人気の祈りである一方で、成熟した瞑想にふさわしい深い神学的な内容も備えている」 (RVM 5, 39) と述べています。

バチカン公会議第2回は、ロザリオの祈りを一切非難したわけではない。むしろ、公会議は「あらゆる礼拝は、キリストの司祭としてのキリストと、その体である教会による作品である。その効果は、同じ資格と度合いで、他のどの教会活動にも及ばない」 (SC 7) と強調しました。しかし、公会議はまた、「聖なる礼拝は、教会の活動の全てではない」 (SC 9) とも述べています。したがって、悔悛、教理教育、聖書、そして民衆の崇敬など、他の活動の余地も残されています。実際、「ロザリオは、礼拝を補完し、その導入と共鳴を可能にし、内面的な参加を通じてその果実を日常生活に取り入れることで、礼拝を支えている。ロザリオは、礼拝に直接結びつくものではなく、むしろその源泉から引き出され、本来の目的に導くものだ」 (RVM 4) と聖パウロ6世は述べています。聖ルイ・マリア・グリニョン・ド・モンフォールは、ロザリオを「神からインスピレーションを受けた貴重な宝物、イエスとマリアの生涯、苦しみ、死、そして栄光に関する神の神秘の聖なる総和」と呼びました。この聖人の書物は、私たちの母の恵まれし者にとって非常に貴重で有益なものです。これらの考察は、キリストの追随者たちが毎日、献身的にロザリオを祈る大きな励みとなります。

さらに学ぶために: マリロジ（マリ学）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリア学修士号（マリア学修士号）について調べてみましょう。

マリアへの崇敬は、教会の教えに深く根ざしています。パウロ6世の教皇書簡「マリア崇敬」は、マリアの祈りの価値をキリスト教の生活の中で強調しています。