ヨハネ洗礼者からマリアまで：主の貧しい人々

洗礼者の説教

ヨハネ洗礼者は、その使命の中で、これらの予告の糸を織りなしていき、そのメッセージは福音です：回心。彼の行動は、私たちが彼について持つイメージと一致しています。彼は、イエスのキリストの型として、預言者ジェレミアのように見なすことができます。彼が即座にメシアの来臨と王国の予告を説いたという考えは、すべての運動と預言者の説教の要約です：

• 心の転換
• 主の日に向けての正しい道
• 警戒して期待する
• 希望

これらの要素は、彼の説教を受け入れる人々の精神的状況と行動とが同時に、次のようにする必要があります：

「主の道を用意し、その道筋をまっすぐにしなさい」 (マルコ1:1-3)。ヨハネは、神の言葉を力強く説く、福音の伝道者として自己を提示しています。彼は、アドベントの礼拝の中心人物であり、メシアの予言者であり、その行動は聖霊に動かされています。彼の砂漠での生活は、イスラエルの起源への回帰を思い起こさせ、そのアイデンティティと使命を再考するたびに、繰り返し結ばれた同盟の違反を思い起こさせます (1列王記19:1-18)。彼の人柄と生活は、人々に強い印象を与え、彼はエライヤの復活した者、終末の時代の到来を告げる預言者とみなされました (ヨハネ1:21、マタイ17:10-13)。イエスもまた、ヨハネについて、彼より偉い生まれの人間も、彼のより偉大な証人もいないと証言しました (マタイ11:11)。ヨハネの究極の証は、言葉ではなく、殉教によって示されました (マタイ14:1-12)。福音書の著者は、ヨハネとイエスとの類似点に注目しています。ヨハネは、税関人たちによって聞き入れられましたが (ルカ3:12-13)、ユダヤ人、ファリサイ派、人々の指導者たちは、彼に頑なに抵抗しました (ヨハネ1:19)。彼の言葉は、後にイエスが現れて、彼の存在を告げることになります。「『わたしには、あなたがたが知らない方がおられる』」 (ヨハネ1:26)。「『彼は光ではなく、光の証人であった』」 (ヨハネ1:8)。ナザレのイエスであるヨハネは、メシアの洗礼者であり、また、神性の啓示の証人として、その使命を果たしました。メシアの戴冠と、神性の証示です。要約すると、ヨハネの説教は、メシアの視点に傾いています。末世論的視点から、私たちは今、キリストの二つの将来の現現を、肉によるものとパルテシアとで区別する立場にあります。バプティストはイスラエルの運命を見事に予見しました。また、歴史的・政治的視点からも、彼の民に神ご自身の訪問の運命時を告げ、キリストと同様に時代のしるしを示しました。しかし、多くの同時代の人々の目と心は、頑固で不感症のまま閉ざされていました。

使徒書簡による促し

これらのテーマは、旧約聖書の準備を全体として更新し、啓示の充実の光で照らし、終わりの時の完成と、その時代の特徴を明らかにする、新約聖書の再解釈である、使徒書簡の読み入れ（日曜礼拝で読まれる）によって補完されます。これらは、アディントの永続的な状況の中で生きる教会にとって、教理の説明と、待機、警戒、心の清めを促すものです。これらの促しは、深く歴史を理解する感覚から生じています。

絶えずアディントの状態にある教会は、怠け者には耐えられない。キリスト教徒は、自分が生きている時代と社会の変革に鋭い感覚を持つべきです。救いの出来事の証人となるキリスト教徒が、救いと裁きの最終段階がすぐそこに迫っていることを知らないのは許されないのです。

すべての促しの象徴として、パウロの促し（ロ 3:11-14）は、光の中で歩み、キリストに出会うことを目指し、1番目のアディントの主日で読まれるものとして、プログラム的な意味を持ちます。> 「誰も知恵を持っていません。誰も神を求めていません。皆、迷い、皆、腐敗しています。善を行える者はいません。口は偽りで、心は破壊で満ちています。彼らの喉は墓であり、舌は毒の蛇です。彼らの口は呪いと苦しみと満ちています」（ヨナ 13:1-2、シラ 13:1-2）。

主の貧しい者

ヨハネは孤立した存在ではない

ヨハネは、耳が聞こえず、目が暗く、心が他のことに向いている大衆の中で孤立した存在ではありません。幼児の福音書は、イスラエル残余の人々、真のイスラエル、同盟に忠実で約束の成就を待つ人々のグループを紹介しています。心が貧しく、真の祝福の継承者である、正義で敬虔な人々は、多くの民の背教と不信仰の中、神の忠実さと慈悲を忍耐強く認識し、経験しました。ヨセフ、ザカリアとイザベラ、老人のシメオンとアンナ、バプテスマのヨハネの弟子、ベツレヘムの牧人、そして異国の地から来た魔法使いたちは、救いの最大の出来事に備えていました。これらの人々は、アドベントが私たちに提供する模範です。その中でも、ナザレの処女が際立っています。彼女は、自分の一族だけでなく、人類全体のために、救い主の到来の約束の成就を最も深く、よく経験した人物です。実際、マリアは「主の謙虚で貧しい人々の中で、信頼を持って救いを待ち望み、受け取る者であり、約束の長い待ち望みの終わりに、シオン娘として際立ち、神の子が人としてその性質を受け入れ、人間を罪から解放するために、その肉の神秘を通して、新しい経済が確立しました」（『ルーメン・ジェンティウム』55条、全文はここ参照）です。彼女には、イスラエルの精神的な準備を完成させるすべての真の願望が集約されています。人類全体が彼女の経験に関与し、教会は完全に彼女の中にあります。

1954年のアドリアン・フォン・スペールの祈り

マリアは、すでにそこにいる子供を待っています。彼女は、クリスマスに約束されたことを生きていますが、彼女の期待は、言った「はい」の瞬間からすでに実現されたものを含んでいます。人間の期待には、常に不安が伴います。多くの場合、人は決定的な瞬間において抵抗したり、応えたりできるかどうか、すべてを適切に準備できたかどうかを知りません。一方、マリアは、彼女が期待する子が神そのものであることを確信しています。神は天使を彼女に送り、その子を告げ知らせたのです。彼女の同意により、彼女は来たるべきものに参加し、その始まりから関わることになります。心配したり、動揺したりする必要はありません。来るべき者はすでにここにいます。そして、来るのは神です。彼は自分自身である実現をもたらし、それによって、彼と一緒にいる人々が耐え、応えることができる機会を提供します。時間が経つにつれ、母は来たるべき子の存在をますます強く感じます。同時に、彼女は来たる救い光の観点から、人々をますますはっきりと見るようになります。彼女にとって、息子が行う日々のことは、彼女の中に現在として存在しているかのように感じられます。そして、彼女はすべての出来事に最も親密に参加します。彼女の思考は、息子が実現するのではなく、その実現そのものに向けられています。彼女は、自己の献身と神の実現への期待という出発点に立っています。ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』（1987年）は、マリアの貧しい人々の中での役割と聖書信仰を深く探求しています。マリアの信仰に関する聖書の教えをさらに学ぶために、このエンシクルカを参照してください。研究を深めるために、マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号について調べてみましょう。

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