私の魂は主を賛美し、私の霊は救い主神に喜び躍る。
「私の魂は主をたたえ、私の霊は神、私の救い主を喜ぶ」（ルカ 1:46-47）

新しい創造のマグニフィカト：4つのマリアの鍵（ルカ 1:46-55）

新しい創造の「マニフィカート」: この喜びの根源は、主が「あなたのなか」にいらっしゃることにあります。ヘブライ語のbeqerebekは文字通り「あなたの腹」「あなたの内臓」を意味します。マリア学は、この言葉の深遠な意味を捉えています。マリアがエリザベツを訪問したとき、彼女は「自分の中に」主をお持ちで、文字通り腹の中にいらっしゃいました。預言者が「シオン娘」に喜びよと呼びかけた時、その実現はマリアに訪れました。彼女は、イスラエルの王エマヌエルのエマヌエル、預言者が約束した主を自分の中に宿しています。

新しい創造の「マニフィカート」：聖伝3、14-18とルカ1、46-55の訪問の4つのマリアの鍵が教会の礼拝に含まれる。

II. 訪問：最初の聖体行列

ルカによる訪問の物語は、新しい創造のマグニフィカトの鍵で読まれると、次のように始まります。「その時、マリアは立ち上がり、急いで山を越え、ユダヤのある町へと向かいました。」マリアの急ぎ足は、不安からではなく、愛が必要に応えるための衝動からです。イザベルは年老いていますが、マリアは若く、たった今告げ受けたばかりで、彼女に仕えるために行きます。自分から出かけて他者に出会うというこの動きは、キリスト教の使徒性の根本的なしるしです。マリアは世界が自分に近づいてくるのを待つのではなく、世界に行きます。マリアは、新しい創造のマグニフィカトの生きた反復として、ザカリアの家に入り、イザベラを挨拶したとき、単純なもてなしの範囲を超えたことが起こりました。「イザベラがマリアの挨拶を聞いたとき、その子（ヨハネ洗礼者）は彼女の腹の中で飛び跳ね、イザベラは聖霊に満ちたのです」。母の腹の中で、ヨハネ洗礼者はマリアの腹に宿るキリストの存在を認識しました。マリアの挨拶は、主の臨在が伝達されるための手段でした。ヨハネはダビデがアライアンスの箱の前に立って喜んだように、喜びの中で飛び跳ねました。マリアは、ユダヤの山の頂きから主を運ぶ新しい箱なのです。

新しい創造のマグニフィカトの地平において、イザベルの叫びは最初のキリスト教の宣言です。「あなたは女性の中で祝福され、お腹の赤ちゃんも祝福されています。どうして私にこのような恩恵が？私の主の母が私を訪ねてくださるなんて」？「私の主の母」という称号は、ルカによる福音書におけるテオトコスのエフェソスの同義語です。イザベルは、マリアが主の母親であることを認め、その上、何世紀にもわたって反響する祝福を付け加えます。「信仰を持った者は幸いである、主が彼女に言われたことが実現するから」。マリアの信仰、単なる肉体の母性ではなく、その基盤としての彼女の祝福です。

三部：新しい創造の「マニフィカート」：終末論的逆転の賛歌

マグナフィカトは、聖書に与えられた最長の女性によるテキストであり、キリスト教の礼拝伝統の中で最も豊かな歌です。ルカは、特にアナの賛美歌（1サムエル記2:1-10）に基づいて、マリアの経験の具体性を加えて、その構造を三つに分けました。個人的な経験に対する感謝（46-50節）、神の歴史における業の宣言（51-53節）、アブラハムの約束への忠誠のまとめ（54-55節）です。マグナフィカトの神学の中心は、神が歴史の中で行う終末論的な逆転です：「権力者をその座から引きずりおろし、謙虚な者を高め、飢えた者に恵みを与え、空の手で去った者に富を与えた」。この逆転は、曖昧な未来の約束ではなく、完了した行動を表すギリシャ語のアオリスト形として宣言されています。神はすでにそう行動しています。インカーネーションは最も劇的な逆転です。神の子である永遠の子は、権力のない若者の子として、ガラテアの暗い村に生まれました。

ラテンアメリカでイヴォネ・ゲバラやマリア・クララ・ビンガマーなどの著者によって発展した解放のマリア学は、マグナ・カンタ（マグニフィカト）を聖書の根拠として、マリアを社会正義の預言者として解釈しています。マリアを政治的な存在に還元することなく、マグナ・カンタはマリアの祈りが疎外的なものにならないように導きます。マリアは、不義に無関心でない神を称賛し、飢えた人々や謙虚な人々と同一視し、罪によって乱された秩序を回復するために歴史の中で行動する神を称えます。マグナ・カンタは、同時に祈りと計画なのです。

IV. 新しい創造の「マニフィカート」：訪問は教会の使命のモデルである

この訪問の出来事は、イエスがマリアに語った言葉を通して、新しい創造の「マニフィカート」（賛美歌）を表現しています。この出来事は、教会の使命の原点であり、その本質を明らかにしています。

訪問の祝日（5月31日または6月1日）において、教会は特に新しい創造のマグニフィカトを宣言します。マリアは、ザカリアとイザベルの家へと言葉を肉となって運ぶ最初の伝道者となり、パスコアの喜びを予告します。この行為は、教会の使命である、人々の家に訪れ、喜びを分かち合い、新しい創造の賛歌を家庭に響かせることを始まりとします。

「新しい創造のマグニフィカート」は、毎日の夕方の礼拝でもリタルギアされます。世界中の教会は、毎日、マリアの賛歌を唱え、母なるマリアと共に、主の慈悲が「世代から世代へと」及ぶことを宣言します。このように、マグニフィカートは、天のエルサレムですでに母として新しい創造を支配しているマリアのもとに、巡礼する教会のための絶え間ない祈りとなり、リタルギアの前触れとなります。

ヨナ書3章14-18は、「シオン（の民）の子」に対して、主の喜びが彼らの中に住まうことを告げています。ルカ1章46-55では、マリアが真のシオン（の民）として、この約束が実現することを示しています。したがって、『新しい創造のマニフェスト（マグニフィカート）』は、旧約の希望と新約の実現、イスラエルと教会、創造とキリストによる新しい創造との間の接点です。

訪問の祝日（アヴィタシオン）は、マリアの月として知られる5月の終わりを飾り、動きと出会いの場面で締めくくります。マリアはナザレに留まり、その喜びを独り占めすることはありませんでした。彼女はそれを分かち合いました。そして、その喜びを分かち合うことで、聖霊がイザベルに降り、ヨハネ洗礼者が主を認めることを可能にしました。教会の使命は、この旅の構造を持っています：出発し、出会いに向かい、まだキリストを知らない者や、彼らを再出会いに導くことでキリストの存在を運び込むのです。マリアがイザベルの元に３ヶ月間留まったことは、その任務が一時の行為ではなく、存在であることを示しています。マリアは来て、告げて、去ったのではありません。彼女は３ヶ月間留まりました。この細部は、マリアの霊性によってしばしば強調されてきた、深い意味を持っています。急いで向かう使命は、忠実な奉仕の日常的な伴走、留まり、伴うことの忍耐を伴うべきです。大きな福音化は、忠実な奉仕の小さな行為から始まります。

訪問の祝日は、教会と各キリスト教徒がマリアの行動を模倣することを促します：急いで立ち上がり、山に登り、苦しみと期待する人々を訪ね、洗礼によって住まうキリストの臨在を携えて行くことです。信者がキリストと共にどこへ行っても、イザベル家のように、霊が降り、暗闇の中に光が認められ、静かに待つ者がついに喜びに飛び跳ねるようなことが起こり得ます。訪問は、キリストの使命の永遠の象徴です。