O magnifikat nowej stworzenia: Sf 3,14-18 i Lk 1,46-55, Wizyta Najświętszej Maryi Panny

# Magnificat nowej stworzenia: 4 klucze maryjne z wizyty w Lk 1,46-55

## Magnificat nowej stworzenia
Podstawą tej radości jest obecność Pana „pośród ciebie”. Słowo hebrajskie *beqerebek* oznacza dosłownie „w twoim łonie”, „w twoich wnętrzach”. Tradycja maryjna uchwyciła głębię tego języka: gdy Maria odwiedza Izabelę, idzie do niej z Panem „pośród niej”, dosłownie w swoim łonie. „Córka Syonu”, którą prorocy zachęcali do radości, osiągnęła swoje najwyższe spełnienie w Marii, która niesie z sobą Króla Izraela, Emanuela, Pana obiecanego przez proroków.

## Wizyta: pierwsza procesja eucharystyczna

Opowieść Łukasza o wizycie, czytana w kontekście Magnificat nowej stworzenia, rozpoczyna się od ruchu: „W tamtych dniach Maria wstała i udała się z pośpiechem do gór, do miasta Judy”. Pospieszny ruch Marii nie jest wynikiem niepokoju, ale namiętnością miłości, która pospieszyła na spotkanie potrzeby. Izabela, starsza kobieta, jest w ciąży. Maria, młoda dziewczyna, niedawno ogłoszona, idzie jej służyć. Ten ruch, wyjście od siebie, aby spotkać drugiego, stanowi fundamentalny gest chrześcijańskiego apostolatu. Maria nie czeka, aż świat przyjdzie do niej; ona sama idzie na spotkanie świata.

Gdy Maria, żywa antyfona Magnificat nowej stworzenia, weszła do domu Zachariasza i przywitała Izabelę, stało się coś, co wykracza poza zwykłą gościnność. „Izabela usłyszała pozdrowienie Marii i chłopiec skakał w jej łonie, a ona wypełniła się Duchem Świętym”. Jan Chrzciciel, jeszcze w łonie matki, rozpoznał obecność Chrystusa w łonie Marii. Pozdrowienie Marii było narzędziem, za pomocą którego Pan objawił swoją obecność: Jan skakał z radości, jak Dawid przed Arką Przymierza. Maria jest nową Arką, która niesie Pana z gór Judy.

## III. Magnificat nowej stworzenia: pieśń o odwróceniu eschatologicznym

Magnificat jest najdłuższym tekstem biblijnym przypisanym kobiecie i najbogatszym tekstem w tradycji liturgicznej chrześcijaństwa. Lucas zbudował go na podstawie wzorów modlitw dziękczynnych z Starego Testamentu, zwłaszcza pieśni Anny (1 Sm 2,1-10), wzbogacając je o specyfikę doświadczenia Marii. Struktura jest trójczęściowa: dziękczynienie za osobiste doświadczenie (46-50), ogłoszenie dzieła Boga w historii (51-53) i synteza w wierności wobec obietnic Abrahama (54-55).

## Centrum teologiczne Magnificat to odwrócenie eschatologiczne, jakie Bóg dokonuje w historii: „Zrzucił potężnych z ich tronów i wywyższył pokornych. Napełnił głodnych i wysłał z pustymi rękami bogatych”. To odwrócenie nie jest niejasną obietnicą przyszłości. Jest ogłaszane w czasie przeszłym, w greckim aorście oznaczającym dokonaną akcję. Bóg już tak działał. Inkarnacja jest najbardziej radykalnym odwróceniem: Syn Boży wiecznie staje się noworodkiem młodej kobiety bez wpływu społecznego w mrocznej galilejskiej wiosce.

## Mariologia wyzwolenia, rozwinięta w Ameryce Łacińskiej przez autorów takich jak Ivone Gebara i Maria Clara Bingemer, znalazła w Magnificat fundament biblijny do czytania Marii jako prorokini sprawiedliwości społecznej. Bez upraszczania Marii do postaci politycznej, Magnificat uniemożliwia, by pobożność maryjna stała się alienująca: Maria chwali Boga, który nie jest obojętny na niesprawiedliwość, który utożsamia się z głodnymi i pokornymi, i który działa w historii, aby przywrócić porządek zakłócony przez grzech. Magnificat jest jednocześnie modlitwą i programem.

## IV. Magnificat nowej stworzenia: Wizyta jako model misji Kościoła

W święcie liturgiczne Wizyty Najświętszej Maryi Panny (31 maja lub 1 czerwca) Kościół ogłasza z szczególną intensywnością Magnificat nowej stworzenia. Maria staje się pierwszą ewangelizatorką, przynosząc wcielenego Słowa do progu rodziny Zachariasza i Elżbiety. Ten gest otwiera misję Kościoła: spotkanie, dzielenie się radością paschalną, odzwierciedlanie w domach ludzkich pieśni nowej stworzenia.

## Magnificat Nowa Tworzenie w liturgii i duchowości

**Magnificat Nova Criação** rezonuje również w liturgii godzin wieczornych: cała Kościół uniwersalny każdego dnia powtarza maryjny śpiew i łączy się z Dziewicą w ogłoszeniu miłosierdzia Pana, które rozciąga się „z pokolenia na pokolenie”. W ten sposób Magnificat staje się stałą modlitwą pielgrzymującej Kościoła, liturgicznym zapowiedzią Nieba, gdzie Maria jako Matka nowej stworzenia już króluje.

Księga Sofoniasza 3,14-18 ogłasza „synowi Sionu” radość Pana, który zamieszkuje wśród Niego. Lucas 1,46-55 przedstawia Marię jako prawdziwą córkę Sionu, gdzie ta obietnica się spełnia. **Magnificat Nova Criação** jest zatem punktem spotkania nadziei Starego Testamentu i spełnienia Nowego, Izraela i Kościoła, stworzenia i nowej stworzenia w Chrystusie.

Festa Wizyty zamyka maj, miesiąc maryjny par excellence, sceną ruchu i spotkania. Maria nie pozostała w Nazarecie ze swoją radością. Udała się ją podzielić. Dzieląc się nią, umożliwiła zstąpienie Ducha Świętego na Izabelę i uznanie Pana przez Jana Chrzciciela. Misja Kościoła ma taką strukturę: wyjść, spotkać się, przynieść obecność Chrystusa tym, którzy go jeszcze nie znają lub potrzebują go odnaleźć.

Trwałe przebywanie Marii u Izabeli przez trzy miesiące pokazuje, że misja nie jest jednorazowym gestem. Jest obecnością. Maria nie przyszła, ogłosiła i odeszła. Pozostała na trzy miesiące. Ten szczegół ma wielką wagę w duchowości maryjnej: misja, która wykonuje się z pośpiechem, aby spotkać się, powinna również mieć cierpliwość przebywania, towarzyszenia, codziennego służenia. Wielkie ewangelizowanie zaczyna się od małych gestów wiernego służby.

Festa Wizyty zachęca Kościół i każdego chrześcijanina do naśladowania ruchu Marii: wstań z pośpiechem, wejdź na góry, udaj się na spotkanie tego, kto cierpi i tego, kto oczekuje, niosąc obecność Chrystusa mieszkającego w sercu przez chrzest. Gdziekolwiek wierny niesie Chrystusa, może zdarzyć się to, co stało się, gdy Maria weszła do domu Izabeli: Duch zstępuje, światło jest rozpoznawane w ciemności, ciche oczekiwanie może wreszcie wyskoczyć radością. Wizyta jest wiecznym ikoną chrześcijańskiej misji.