O magnifikat nowej stworzenia: Sf 3,14-18 i Lk 1,46-55, Wizyta Najświętszej Maryi Panny

Magnificat nowej stworzenia

Podstawą tej radości jest obecność Pana „pośród ciebie”. Słowo hebrajskie beqerebek oznacza dosłownie „w twoim łonie”, „w twoich wnętrzach”. Tradycja maryjna uchwyciła głębię tego języka: gdy Maria odwiedza Izabelę, idzie do niej z Panem „pośród niej”, dosłownie w swoim łonie. „Córka Syonu”, którą prorocy zachęcali do radości, osiągnęła swoje najwyższe spełnienie w Marii, która niesie z sobą Króla Izraela, Emanuela, Pana obiecanego przez proroków.

Wizyta: pierwsza procesja eucharystyczna

Opowieść Łukasza o wizycie, czytana w kontekście Magnificat nowej stworzenia, rozpoczyna się od ruchu: „W tamtych dniach Maria wstała i udała się z pośpiechem do gór, do miasta Judy”. Pospieszny ruch Marii nie jest wynikiem niepokoju, ale namiętnością miłości, która pospieszyła na spotkanie potrzeby. Izabela, starsza kobieta, jest w ciąży. Maria, młoda dziewczyna, niedawno ogłoszona, idzie jej służyć. Ten ruch, wyjście od siebie, aby spotkać drugiego, stanowi fundamentalny gest chrześcijańskiego apostolatu. Maria nie czeka, aż świat przyjdzie do niej; ona sama idzie na spotkanie świata.

Gdy Maria, żywa antyfona Magnificat nowej stworzenia, weszła do domu Zachariasza i przywitała Izabelę, stało się coś, co wykracza poza zwykłą gościnność. „Izabela usłyszała pozdrowienie Marii i chłopiec skakał w jej łonie, a ona wypełniła się Duchem Świętym”. Jan Chrzciciel, jeszcze w łonie matki, rozpoznał obecność Chrystusa w łonie Marii. Pozdrowienie Marii było narzędziem, za pomocą którego Pan objawił swoją obecność: Jan skakał z radości, jak Dawid przed Arką Przymierza. Maria jest nową Arką, która niesie Pana z gór Judy.

III. Magnificat nowej stworzenia: pieśń o odwróceniu eschatologicznym

Magnificat jest najdłuższym tekstem biblijnym przypisanym kobiecie i najbogatszym tekstem w tradycji liturgicznej chrześcijaństwa. Lucas zbudował go na podstawie wzorów modlitw dziękczynnych z Starego Testamentu, zwłaszcza pieśni Anny (1 Sm 2,1-10), wzbogacając je o specyfikę doświadczenia Marii. Struktura jest trójczęściowa: dziękczynienie za osobiste doświadczenie (46-50), ogłoszenie dzieła Boga w historii (51-53) i synteza w wierności wobec obietnic Abrahama (54-55).

Centrum teologiczne Magnificat to odwrócenie eschatologiczne, jakie Bóg dokonuje w historii: „Zrzucił potężnych z ich tronów i wywyższył pokornych. Napełnił głodnych i wysłał z pustymi rękami bogatych”. To odwrócenie nie jest niejasną obietnicą przyszłości. Jest ogłaszane w czasie przeszłym, w greckim aorście oznaczającym dokonaną akcję. Bóg już tak działał. Inkarnacja jest najbardziej radykalnym odwróceniem: Syn Boży wiecznie staje się noworodkiem młodej kobiety bez wpływu społecznego w mrocznej galilejskiej wiosce.

Mariologia wyzwolenia, rozwinięta w Ameryce Łacińskiej przez autorów takich jak Ivone Gebara i Maria Clara Bingemer, znalazła w Magnificat fundament biblijny do czytania Marii jako prorokini sprawiedliwości społecznej. Bez upraszczania Marii do postaci politycznej, Magnificat uniemożliwia, by pobożność maryjna stała się alienująca: Maria chwali Boga, który nie jest obojętny na niesprawiedliwość, który utożsamia się z głodnymi i pokornymi, i który działa w historii, aby przywrócić porządek zakłócony przez grzech. Magnificat jest jednocześnie modlitwą i programem.

IV. Magnificat nowej stworzenia: Wizyta jako model misji Kościoła

W święcie liturgiczne Wizyty Najświętszej Maryi Panny (31 maja lub 1 czerwca) Kościół ogłasza z szczególną intensywnością Magnificat nowej stworzenia. Maria staje się pierwszą ewangelizatorką, przynosząc wcielenego Słowa do progu rodziny Zachariasza i Elżbiety. Ten gest otwiera misję Kościoła: spotkanie, dzielenie się radością paschalną, odzwierciedlanie w domach ludzkich pieśni nowej stworzenia.

Magnificat Nowa Tworzenie w liturgii i duchowości

Magnificat Nova Criação rezonuje również w liturgii godzin wieczornych: cała Kościół uniwersalny każdego dnia powtarza maryjny śpiew i łączy się z Dziewicą w ogłoszeniu miłosierdzia Pana, które rozciąga się „z pokolenia na pokolenie”. W ten sposób Magnificat staje się stałą modlitwą pielgrzymującej Kościoła, liturgicznym zapowiedzią Nieba, gdzie Maria jako Matka nowej stworzenia już króluje.

Księga Sofoniasza 3,14-18 ogłasza „synowi Sionu” radość Pana, który zamieszkuje wśród Niego. Lucas 1,46-55 przedstawia Marię jako prawdziwą córkę Sionu, gdzie ta obietnica się spełnia. Magnificat Nova Criação jest zatem punktem spotkania nadziei Starego Testamentu i spełnienia Nowego, Izraela i Kościoła, stworzenia i nowej stworzenia w Chrystusie.

Festa Wizyty zamyka maj, miesiąc maryjny par excellence, sceną ruchu i spotkania. Maria nie pozostała w Nazarecie ze swoją radością. Udała się ją podzielić. Dzieląc się nią, umożliwiła zstąpienie Ducha Świętego na Izabelę i uznanie Pana przez Jana Chrzciciela. Misja Kościoła ma taką strukturę: wyjść, spotkać się, przynieść obecność Chrystusa tym, którzy go jeszcze nie znają lub potrzebują go odnaleźć.

Trwałe przebywanie Marii u Izabeli przez trzy miesiące pokazuje, że misja nie jest jednorazowym gestem. Jest obecnością. Maria nie przyszła, ogłosiła i odeszła. Pozostała na trzy miesiące. Ten szczegół ma wielką wagę w duchowości maryjnej: misja, która wykonuje się z pośpiechem, aby spotkać się, powinna również mieć cierpliwość przebywania, towarzyszenia, codziennego służenia. Wielkie ewangelizowanie zaczyna się od małych gestów wiernego służby.

Festa Wizyty zachęca Kościół i każdego chrześcijanina do naśladowania ruchu Marii: wstań z pośpiechem, wejdź na góry, udaj się na spotkanie tego, kto cierpi i tego, kto oczekuje, niosąc obecność Chrystusa mieszkającego w sercu przez chrzest. Gdziekolwiek wierny niesie Chrystusa, może zdarzyć się to, co stało się, gdy Maria weszła do domu Izabeli: Duch zstępuje, światło jest rozpoznawane w ciemności, ciche oczekiwanie może wreszcie wyskoczyć radością. Wizyta jest wiecznym ikoną chrześcijańskiej misji.