ベアトス・アングエリコによるマリアへの告げ (第２部)
受胎告知の3つ目の場面では、空間が単純化されます。
部屋からは、右端にある入り口の道しか見えません。イベントは、芝生に囲まれた上段のベランダでまだ行われていますが、左側の壁の向こうの森林は消え、芝生は壁のこの側のわずかな痕跡に過ぎません。門の翼の一部が消えています。部屋は、光源となる東の方向から光が差し込み、床と右壁に影を落とす場所から開かれています。これは、回廊の一部ではなく、全体であり、余分なシーンではありません。このフレスコ画は、ドミニコ会の殉教者であるサント・ペドロ・デ・ヴェルナに示唆されるように、説教者の修道士たちの瞑想に向けられています。
この印象は再び強く即座に、カンタブレの歌の直接的な反響である。「あなたは閉ざされた庭、私の姉妹、私の妻、閉ざされた庭、封じられた泉です」 (4,12)。部屋は再び源開き、私たちは夕光の向こうに、天と地の間にある出来事を見る。それは壁の両側の閉ざされた部屋の親密さを引き延ばしたかのようなものである。空間は複雑で、とても洗練されている。それ以外にエデンは存在しない。廊下のアンナの告げの植生豊かな庭は、整然とした庭に変わり、テラコッタの鉢植えの棕櫚樹が植えられている。シダは、柵の背後に整然と並べられていたが、ここでは劇的なアベニューに配置され、装飾された国境の壁とともに、クローストの頂上をテラコッタの鉢植えが飾っている。それは愛する者が具現化する歌の庭である。
「庭の泉、生水の源」（ヨブ記 4,13a.15a）中央の窓から東の光が差し込む回廊のアフレスコ画の前には、儀式の祝祭がパネルの銀の棚に強調する鳩の記号はなく、
静かな崇敬の沈黙が、修道院の部屋の神秘的な瞑想に漂う。この中心性、カンタートの記憶に貴重なものとして、ワインの部屋、カタリナ・デ・セナの血の部屋、自己認識の部屋に続くものとして、ジョアン・アンジェリコはマリアを単に食堂のベンチに座らせる。コルトナやモンテカルロで彼女が座っていた、ほぼ完全な高さの玉座ではなく、ガブリエルに向き合って、その向こう側にいる彼女、光のコスチュームと影のマントを着て、いつも通り夢見るような目、動く唇、天使に非常に軽く触れるように、部屋と私たちとの間にいる。
修道院の牢屋に、マリアは小さなベンチにひざまずいています。彼女の全身は、東方からの光で強調された、ピンクのローブに包まれています。
ここには、最も抽象的で親密な瞬間が捉えられています。アーチのラインは最小限に抑えられ、私たちをその場面へと誘います。空間と比例は、非常に繊細なニュアンス、まるで表情のように委ねられています。天使は、シンプルで威厳のある姿で、収束したジェスチャーと謙虚な姿勢で地から立ち上がるように見えます。マリアは、マントを脱ぎ、祈りに身を傾け、手には開かれた本を持ち、その柔らかいピンク色の文字が彼女を透明に見せ、予言の記憶に集中しているように見えます。彼女は、天使の言葉よりも、臨在する聖霊と神秘の成就に耳を傾けているのです。まさに、言葉の肉化、フィアトの瞬間です。柔らかいアーチの曲線は、上部の人々をつなぎ、メッセージと聴き取り、提案と受け入れの対話を表現しています。この絵画の驚異は、全体に漂う絶対的な簡素さにあり、それは福音書におけるあらゆる描写の放棄に対応しています。二人の人物の色の軽やかさは、外から差し込む朝の光によって影のように描かれたアーチ型の天井と床や壁の朝焼けと調和しています。トマス・アクィナスの『天使の挨拶に関する解説』（1.1.2）は、この場面を次のように描写しています。「マリアは、彼女の魂の恵みが彼女の体に溢れているという意味でも、恵みにあふれている…[中略]…彼女の肉体が神の子を宿した。ホーゴ・サンクト・ヴィトールによれば、聖霊の愛が彼女の心の中で燃え盛っていたため、彼女の肉体において奇跡が起こり、神人（キリスト）が誕生した」
フランシスコ会の『キリストの生涯の瞑想』（Meditationes Vitae Christi）における偽ボナヴェントラによる表現は、主の成肉の崇敬を促すものです。このテーマは、アンジェリコの『受胎告知』と『生神女誕生』の絵画にも見られます。フローレンスの聖マリア奉仕の至聖なるアンナの銀の箱には、カンタベリー書4章に繰り返し登場するテーマが今もなお強調されています。「友よ、あなたはどれほど美しいのでしょうか。あなたの目、あなたの髪の毛の間の鳩のように。あなたの唇、紫の糸のように、口は恵みで満ちています。あなたはすべて美しく、友よ、あなたには汚れがありません。… 心よ、私の妹、花嫁よ、一目で私の心を捕らえました。」 (雅歌 4:1、3、7、9)彼女を床に膝をつけて、ベンチではなく、彼女が無頓着に見せる場所に座らせることで、フレイ・ジョアンは、地と天、マリアと聖霊の間で起こった出来事を強調します。彼女は儀式用の衣装を身にまとい、聖婚式を祝っています。赤のチュニックと青のマントは、肉身となった言葉の服と同一で、復活の後のパネルや、彼女の主の栄光に結ばれる場所を除いては変わりません。これは、イエスが変容、洗足、十字架の道、復活、またはマリアが栄光を共有する際に経験したのと同じです。屋外版：建築は、いわゆるHortus conclusus（閉ざされた園）と呼ばれる庭園の背景に開かれており、マリアの受胎と出産における処女性を象徴しています。ここにも聖霊が、松の枝の間の鳩の形をとって存在しています。天使は手を空に向かって差し出し、上辺と下辺の文字にはそれぞれイザヤの預言と天使の告げが記されています。アンナの告げの場面は、中心視点の遠近法で描かれ、マリアは明るい中庭で祈りを捧げています。そこはHortus conclususの象徴的なアンソロジーであり、マリアの様々な象徴が集まっています。マリアの背後に見える松の木は、シオン山の松を連想させます。
「私はシオン山に生える松のように成長しました」（知恵の書 24:13-17）。背景の開かれたアーチは、マリアを「天の門」として暗示します。マリアは、思慮深く注意深く天使の言葉を受け入れ、指を空に向かって伸ばします。その舞台は、新しい神殿に関連する建築的な参照に満ちた、空と地平線に開かれた屋根裏部屋にあり、朝の光は正午の栄光を予告しています。伝統的な祭壇の書物は、イザヤの預言と天使の言葉をラテン語で記した葉に置き換えられます。「見よ、あなたは身ごもって男の子を産み、その名をイエスとします」 (ルカ 1:26-38) とあります。
ガブリエルが弓の弧をくぐり抜けた廊下において、人間の建築空間は、自然な大きさよりも大きな比率で描かれた天使やマリアを保持することはなく、3つの絵画において、彼女は静止不可能なポーズでマリアに強く伸びています。その翼は、裾と胸に飾られた精巧な刺繍の縁取りに折りたたまれた虹色の7本の羽根を持ち、顔は純粋な横顔で、私たちよりも彼女自身よりも私たちに向かっています。パネルにおいても、彼は膝をついて崇拝される。この提案は、マリアにおいて肉体を取った言葉に対するフランシスコ会のあらゆる創造物に対する敬意からも導かれる。
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