Vanuit haar armoede gaf zij alles: Maria, de totale gave van Zichzelf

Ze heeft echter, uit haar armoede, alles gegeven wat zij had, haar gehele levensonderhoud.
Mc 12,44

Het verhaal van de weduwe die twee obolen in de schatkist stopt (Mc 12,41-44) is een van de kortste en meest indrukwekkende passages uit het Evangelie van Marcus. Jezus kijkt naar de rijken die veel in de schatkist stoppen en vervolgens naar de arme weduwe die “twee obolen stopt, een kwartje”, de kleinste munt die in omloop was. En Hij opmerkt: “Deze arme weduwe heeft meer gestopt dan allen anderen. Want zij heeft gestopt wat zij had, haar gehele levensonderhoud, zonder iets te bewaren.” In deze weduwe vindt de mariologie een van de meest ontroerende beelden van Maria: zij gaf “haar gehele levensonderhoud” aan God, zonder enige voorbehoud, zonder de kosten te berekenen. De hele theologie van het volledige geschenk wordt samengevat in deze Latijnse formule: Ex Penuria Sua.

I. Ex penuria sua: de weduwe en de rijken, twee manieren van geven

Uit haar armoede – deze twee evangeliewoorden laten de gehele theologie van het integrale domein voortkomen. De tegenstelling die Marcus stelt, is radicaal: de rijken leggen wat hen over is (ek tou perisseuontos). De weduwe legt wat haar ontbreekt (ek tēs hysterēseōs). Het beoordelingscriterium van Jezus is niet de absolute hoeveelheid, maar de verhouding en de innerlijke instelling. De rijken gaven veel in absolute termen, maar wat zij gaven, was ‘extra’, het beïnvloedde hun veiligheid, hun comfort, hun vrijheid niet. De weduwe gaf weinig in absolute termen, maar wat zij gaf, was ‘alles’, wat haar overleving beïnvloedde.

Dit beoordelingsprincipe, niet de hoeveelheid maar de geheelheid, is een van de meest radicale aspecten van het Evangelie. Volgens de menselijke logica is het resultaat meetbaar wat telt, maar volgens de logica van het Evangelie telt de instelling van het hart: hoeveel betekende dit geschenk voor degene die het gaf? Twee munten die ‘alles’ betekenen, zijn waardevoller vanuit het standpunt van de liefde dan grote bedragen die ‘niets’ betekenen vanuit het standpunt van het verlies.

De spirituele traditie zag in het verhaal van de weduwe het model van de ‘evangelische armoede’ die Jezus uitriep in de Bergrede (Mt 5,3): ‘Zegend zijn de armen van geest, want van hen is het koninkrijk der hemelen’. De evangelische armoede is geen onvrijwillige armoede, maar een vrijwillige vrijheid die zich niet vastklampt aan goederen als garantie voor eigen veiligheid. De weduwe die ‘alles wat zij heeft’ geeft, is ‘arm van geest’ in de meest volledige zin: zij heeft niets anders om zich op te ondersteunen dan God.

De plaatsing van dit verhaal in Marcus is opzettelijk: direct ervoor kritiseerde Jezus de schriftgeleerden die ‘de huizen van weduwen opeten’ (Mc 12,40). Direct daarna kondigt hij de vernietiging van de tempel aan (Mc 13,1-2). De weduwe die ‘alles’ geeft in een systeem dat ‘opetst’ (opetst) is een impliciete kritiek op het religieuze systeem dat haar zou moeten beschermen. En de daaropvolgende vernietiging van de tempel suggereert dat de ware aanbidding niet de grote donaties van de rijken zijn, maar de totale offer van de armen die Jezus verheven heeft.

II. Maria als anawim: de arme van de HEER

Uit haar armoede – deze evangelische uitdrukking vindt zijn hoogste verwezenlijking in Maria: de Maagd geeft alles omdat ze alles als genade ontving.

Het concept van de Anawim uit het Oude Testament, de ‘armen van de Heer’, de nederige die alles van God verwachten en niets van hun eigen middelen, is centraal om Maria te begrijpen. Het Magnificat (Lucas 1,46-55) is het uitmuntende lied van de Anawim: “Hij keek naar de nederigheid van zijn dienstmeid (…) Hij stuurde de rijken weg met lege handen” (Lucas 1,48.53). Maria identificeert zich met de ‘nederigen’ die God verheven en met de ‘armen’ die God vervuld heeft met goederen. Het ‘uit haar armoede’ van de weduwe is de evangelische weergave van de conditie van de Anawim.

De ‘armoedigheid’ van Maria is niet alleen economisch (hoewel het gezin uit Nazareth van bescheiden stand was, zoals het aanbieden van pomben bij de Presentatie aangeeft, Lucas 2,24, cf. Leviticus 12,8), maar ook spiritueel: de bewustwording dat alles wat men is en heeft van God komt, en de bereidheid om alles terug te geven aan God wanneer Hij het vraagt. Deze spirituele armoede wordt uitgedrukt door de weduwe met twee munten: zij heeft geen menselijke zekerheid waarop zij kan rekenen, haar enige zekerheid is God.

De Anunciatie toont Maria als Anawim: toen de engel haar het project van God meedeelde, had zij geen menselijke middelen om te reageren, zij had geen bescherming van haar man (ze woonde nog niet met Jozef), geen sociale status die haar voor een zwangerschap voor het huwelijk zou beschermen, en geen macht om onbegrip te weerstaan. Ze had ‘twee munten’, haar geloof en haar ‘fiat’, en ze biedt ze aan God zonder reserve. Dit totale aanbod is het paradigma van de hele Marianische spiritualiteit: alles wat men heeft aan God geven, zelfs wanneer ‘alles wat men heeft’ weinig lijkt.

De verbinding tussen de weduwe met twee munten en Maria werd erkend door verschillende patristische en middeleeuwse exegeten. Ambrosius van Milaan, in een van zijn commentaren op het Evangelie van Lucas, vergelijkte expliciet het ‘totam victimam suam’ van de weduwe met het ‘fiat’ van Maria: in beide gevallen is het geheel van de overgave wat de grootheid van het gebaar definieert, niet de externe verschijning. De weduwe gaf twee munten. Maria gaf een ‘fiat’. Maar in beide gevallen was wat gegeven werd ‘alles wat zij had’.

III. De zaterdag als Maria-dag: herinnering aan het totale aanbod

De Maria-zaterdag viert precies de logica van ‘uit haar armoede’: de nederige armoede die zich geheel overdraagt aan het mysterie van God.

De Maria-zaterdag viert precies de logica van ‘uit haar armoede’, de armoede die zich geheel overdraagt.

De zaterdag, die de liturgie bijzonder aan Onze-Lieve-Vrouw wijdt in het gemeen tijd, heeft een rijke bijbelse resonantie: de zaterdag is de dag van «rust in God» (Gn 2,2-3), de dag waarop de mens, door te stoppen met werken, erkent dat hij niet de Schepper maar de schepping is. Deze dimensie van «rust in God» die de zaterdag viert, heeft in Maria haar meest menselijke uitdrukking: zij die «rustte» in God met haar «ja» is degene die het geest van de zaterdag het meest volledig heeft gerealiseerd. In het sabbatische stilte weerklinkt «uit haar armoede alle dingen» als mariale liturgie van het totale geschenk.

De devotie van de vijf eerste zaterdagen, voorgesteld door de boodschap van Fátima (1917), heeft deze liturgische en theologische achtergrond: de zaterdag als dag van herstel en devotie aan het Onbevlekte Hart van Maria. De praktijk van vijf eerste zaterdagen in een geest van herstel is de concrete devotievorm van «Maria wat van Maria is geven», het erkennen van haar rol in de heilsorde en het beantwoorden met de trouw die de liefde vereist. Deze devotie heeft de structuur van de weduwe met de twee obolen: het is geen grote offer, maar een offer van «wat men heeft» met alle innerlijke bereidheid.

De Liturgie van de Uren, het Ofvier van Lezingen, Laudes, Vésperas, Completes, voorziet voor de zaterdag in speciale mariale teksten: hymnes, antifonen, gebeden die Maria vieren als het «einde van de week» dat naar het «Heerlijke Dag» (zondag) wijst. Deze liturgische structuur drukt uit dat Maria op het kruispunt staat tussen «tijd» en «ewigheid»: zij die «alles gaf wat zij had» aan God, is nu in de eeuwigheid die elke zondag voorbode en die de zaterdag voorbereidt.

Het «totam victum suum» van de weduwe, «haar gehele onderhouden», heeft een eucharistische resonantie die de traditie zelden heeft onderzocht: de weduwe die «haar gehele onderhouden» aanbiedt, voorspelt Maria die aan de wereld het Brood van het Leven, het «onderhouden» van de hele mensheid, aanbood. Zij die «alles gaf wat zij had», en wat zij had was haar Zoon van God, is degene die het gebaar van de weduwe het meest radicaal heeft gerealiseerd. De Eucharistie, die Jezus is als «Brood», kwam naar de wereld door de totale offer van Maria: haar «ja» was het «totam victum suum» waarmee de wereld het Brood dat nooit verwelkt ontving.

IV. «Wat overbleef» vs «Alles wat zij had»: twee stijlen van het christelijke leven

Het verschil tussen de twee stijlen van het christelijke leven wordt samengevat in Ex Penuria Sua: geven van het overbleef of zich overgeven.

Het contrast tussen wie «van het overbleef geeft» en de weduwe die «alles wat zij had» geeft, verlicht twee verschillende stijlen van het christelijke leven die de geschiedenis altijd heeft gekend: de stijl van het nakomen, God geven wat verplicht is, wat niet kostbaar is, wat de fundamentele veiligheid niet aantast, en de stijl van de totale overgave, God geven zonder kosten te berekenen, zonder een «veiligheidszone» voor zichzelf te reserveren.

Maria vertegenwoordigt de tweede stijl in haar meest radicaal vorm. Haar overgave aan God was niet berekend, maar totaal. Ze gaf niet «aan God» wat overbleef na het garanderen van haar veiligheid en levensplan: ze gaf «alles wat zij had», inclusief haar maagdelijkheid, haar normale huwelijksplan, haar sociale veiligheid, haar begrip van wat haar leven zou moeten zijn. Deze radicaliteit is wat de traditie «volmaakte of totale toewijding» of «totale toewijding» noemt. In essentie is het «ex penuria sua omnia» van de weduwe, in Maria, het programma voor een heel leven.

Sint Teresa van Lisieux, wiens spirituele model diepgaand mariaal was, ontwikkelde wat ze «aanbod aan de Barmhartige Liefde» noemde: niet een aanbod van wat overbleef, maar een totaal aanbod van zichzelf aan de liefde die God is. Dit aanbod, geïnspireerd door de weduwe met de twee obolen en Maria, is de hedendaagse vorm van de spiritualiteit die Mc 12,44 beschrijft. Teresinha, die jong stierf, zonder zichtbare werken, zonder sociale invloed, twee «obolen», is het bewijs dat «alles wat men heeft» voldoende is wanneer het met totaliteit wordt gegeven.

Lumen Gentium biedt in deze episode de weduwe haar meest toegankelijke evangelie. Niet alleen de monnik kan ‘alles’ geven, maar ook de vader van het gezin, de moeder met kleine kinderen, de arbeider, de student. Wat elk individu ‘heeft’ – tijd, energie, liefde, aanwezigheid – kan volledig aan God en de naaste worden gegeven. Maria, die haar ‘totam victum suum’ gaf in een gewone leven als Galileaanse vrouw, is het voorbeeld van deze ‘totale’ heiligheid die geen buitengewone omstandigheden vereist.

Maria, die God met haar ‘fiat’ ‘alles gaf’ wat zij had, is het icoon van de weduwe met de twee obolen: de meest perfecte Anawim van Israël, wiens totale armoede in God zich omvormde tot de meest buitengewone rijkdom voor de wereld.

Referenties

• Tweede Vaticaans Concilie, Lumen Gentium, cap. V: ‘Universele roeping tot heiligheid’ (1964).
• S. Teresa van het Kindje Jezus, Handeling van aanbidding van de Barmhartige Liefde (1895).
• Paulus VI, Redemptoris Mater, nn. 36-37 (1987).
• J. Gnilka, Het Evangelie volgens Marcus, deel II (1979).
• A. Serra, Wijsheid en contemplatie van Maria (1990).

De theologie van de Katholieke Kerk omvat de studie van verschillende aspecten van het geloof, waaronder mariologie (de studie van Maria), angelologie (de studie van engelen), demonologie (de studie van demonen) en josephologie (de studie van Jozef). Deze disciplines verkennen de rol en betekenis van deze figuren binnen de christelijke traditie, gebaseerd op de Heilige Schrift, de traditie van de Kerk en de leer van de Kerkleiders.