Завдяки своїй бідності вона дала все: Марія — повне дарування себе.

Ця ж, однак, про свою бідність надіслала все, що мала, як цілу свою жертву.
Mc 12,44

Епізод про вдову, яка поклала два оболони в скарбницю (Mc 12,41-44), є одним з найкоротших і найглибших у Євангелії від Марка. Ісус спостерігає за багатими, які кидають багато в скарбницю, і потім за бідною вдовою, яка кидає «два оболони, що складають четвертинник», найменшу монетку. І коментує: «Ця вдова бідна поклала більше, ніж усі інші. Бо всі поклали з того, що їм залишилося, а вона, з її бідності, поклала все, що мала, весь свій хліб». Мариологія знаходить у цій вдові одну з найзворушливіших зображень Марії: вона, яка віддала «всякий свій хліб» Богу, без залишку, без розрахунку витрат. Вся теологія про цілісне дарування стиснута в цьому латинському вислові: *Ex Penuria Sua*.

I. Ex penuria sua: вдова та багаті, два способи дарування

З її скрути випливає вся теологія цілісного дому. Марк встановлює радикальний контраст: багаті віддають те, що у них “залишилося” (ek tou perisseuontos). Вдова віддає те, що у неї “відсутнє” (ek tēs hysterēseōs). Критерій оцінки Ісуса — не абсолютна кількість, а пропорція та внутрішнє ставлення. Багаті дали багато в абсолютному вимірі, але те, що вони дали, було “надлишковим”, не впливало на їхню безпеку, комфорт чи свободу. Вдова дала мало в абсолютному вимірі, але те, що вона дала, було “всюди”, що впливало на її виживання.Цей принцип оцінки, не кількість, а все, що в серці, є одним з найрадикальніших у Євангелії. У логіці людини зазвичай важливим є вимірюваний результат. У логіці Євангелія важливим є ставлення серця: наскільки для того, хто давав, було значущим це дарування? Два мідні монетки, що представляють “всюди”, варті більше з точки зору любові, ніж великі суми, що представляють “нічого” з точки зору втрати.Спіритуальна традиція бачить у епізоді з вдовою модель “бідності Євангелія”, яку Ісус проголошував у Нагірній проповіді (Матвія 5,3): “Благословенні бідні духом, бо їхнє є Царство Небесне”. Бідність Євангелія — це не неминуча бідність, а вільний вибір, який не прив’язується до благ як гарантія власної безпеки. Вдова, яка віддає “всю свою власність”, є “бідною духом” у повному сенсі: у неї немає нічого, чим би могла підтримувати себе, окрім Бога.Місце цього епізоду в Маркові є навмисним: відразу перед цим Ісус критикував писців, які “вживають будинки вдів” (Марка 12,40). І відразу після цього Він пророкує руйнування храму (Марка 13,1-2). Вдова, яка віддає “всю” у системі, що “вживає” бідних, є непрямим критикуванням системи релігії, яка мала б її захищати. А руйнування храму, що слідує, натякає, що справжній культ — це не великі дарування багатих, а повна віддача бідних, яку Ісус високо оцінив.

II. Марія як анавим: бідна від Бога

З її власної бідності – ця євангелічна фраза досягає свого найвищого втілення в Марії: Діва дає все, бо отримала все як благодать.Концепція Старого Завіту про анавім, тобто «бідні від Господа», які покладаються на Бога і нічого не очікують від власних ресурсів, є центральною для розуміння Марії. «Магніфікат» (Лк 1,46-55) є гімном анавім за відмінністю: «Поглянув на покору своєї служниці… Він відпустив багатих з порожніми руками» (Лк 1,48.53). Марія ідентифікує себе з «хумільними», яких Бог підняв, і з «бідними», яких Бог наповнив благами. «З її власної бідності» вдови є євангелічною формою цієї умови анавім.«Бідність» Марії не лише економічна (хоча родина в Назареті була скромної умови, як вказує віднесення голубів при Презентації, Лк 2,24, див. Лев 12,8), а й духовна бідність анавім: усвідомлення, що все, що є і що має, походить від Бога, і готовність віддати все Богу, коли Він просить. Ця духовна бідність виражена вдовою з двома мідними монетами: вона не має людської безпеки, на яку могла б покластися, її єдина безпека – в Богу.«Анунціація» показує Марію як анавім: коли ангел оголошує їй план Бога, вона не має людських ресурсів, щоб відповісти, не має захисту чоловіка (ще не живе з Йосипом), не має соціального статусу, який би захистив її від передчасної вагітності, не має влади, яка б захистила її від нерозуміння. Вона має дві мідні монети, свою віру та «фіат», і пропонує їх Богу без застережень. Ця повна відданість є парадигмою всієї маріологічної духовності: дарувати Богу «все, що маєш», навіть коли «все, що маєш», здається дуже незначним.Зв’язок між вдовою з двома мідними монетами та Марією був визнаний кількома патристичними та середньовічними тлумачами. Амброзій Міланський, у одному з його коментарів до Євангелія від Луки, явно порівняв «всього свого дару» вдови з «фіат» Марії: у обох випадках це загальна відданість визначає велич жесту, а не його зовнішній вигляд. Вдова дала дві мідні монети. Марія дала «фіат». Але в обох випадках те, що було дано, було «всю її власністю».III. Субота як день Марії: пам’ять про повний дарСуботній маріологічний святковий день саме святкує логіку «з її власної бідності»: бідність, яка повністю віддається таємниці Бога.Субота як маріологічний святковий день саме святкує логіку «з її власної бідності», бідність, яка повністю віддається.

Субота, яку літургія присвячує особливо Діві Марії протягом звичайного часу, має багату біблійну відлуння: субота — день «спокою в Богу» (Gn 2,2-3), день, коли людина, зупинившись від праці, визнає, що не є Творцем, а творінням. Ця вимір «спокою в Богу», який субота святкує, знаходить своє найповніше людське вираження в Марії, яка «спочила» в Богу зі своїм «фіат» і таким чином найбільш повністю втілила дух суботи. У спокійній суботній тиші відлунює «з усіх своїх скарбів», як літургійна маріанська молитва про дарування всього в повному розумінні.

Поклоніння п’яти перших субот, запропоноване посланням Фатіми (1917), має такий літургійний і теологічний фундамент: субота як день спокути та поклоніння Непорочному Серцю Марії. Практика п’яти перших субот у дусі спокути — це конкретна форма поклоніння, яка полягає в «данні Марії того, що належить Марії», визнаючи її роль в економії спасіння та відповідаючи з вірністю, яку вимагає любов. Ця поклоніння має структуру вдівську з двома оболонями: це не велика жертва, а дарування «того, що є», з усією внутрішньою відданістю.

Літургія Годин, Офір читань, Лауди, Веселі, Комплети, передбачають для суботи особливі маріанські тексти: гімни, антифони, молитви, які прославляють Марію як «закінчення тижня», що вказує на «День Господа» (Неділя). Ця літургійна структура виражає інтуїцію, що Марія стоїть на перетині «часу» та «вічності»: вона, яка «дала все, що мала», тепер перебуває в вічності, яку кожен недільний день передує і яку субота готує.

«Всі свої скарби» вдіви, «вся її підтримка», мають ехокарістичну відлуння, яку традиція рідко досліджувала: вдова, яка дарує «всі свої скарби`, передує Марії, яка дарувала Світу Хліб Життя, «підтримку» всієї людства. Вона, яка дала «все, що мала», і те, що мала, було Сином Божим, найбільш радикально втілила жест вдови. Євхаристія, яка є «Хлібом», що Ісус є, прийшла до світу через повну жертву Марії: її «фіат» був «всі свої скарби», за допомогою яких світ отримав Хліб, що ніколи не вичерпується.

IV. «З того, що залишилося» проти «всього, що мала»: два способи християнського життя

Різниця між двома способами християнського життя стиснута в Ex Penuria Sua: дарування з надлишку або відданість собі. Контраст між тими, хто дарує «з того, що залишилося», і вдова, яка дарує «вся свою підтримку», освітлює два різні способи життя, які завжди були відомі в історії: стиль виконання, дарування Богу того, що є обов’язковим, того, що не коштує, того, що не впливає на фундаментальну безпеку, і стиль повної відданості, дарування Богу без розрахунку вартості, без збереження «зони безпеки» особисто.

Марія представляє другий стиль у його найрадикальнішій формі. Її відданість Богу не була розрахованою, вона була повною. Вона не «дала Богу» те, що залишилося після забезпечення її безпеки та реалізації її життєвого проекту: вона дала «вся свою підтримку», включаючи свою невинність, її плани на звичайне весілля, її соціальну безпеку, її розуміння того, як має бути її життя. Ця радикальність є тим, що традиція називає «повною відданістю» або «повною самопожертвою». У глибині, Ex Penuria Sua вдіви — це, в Марії, програма цілого життя.

Св. Тереза з Лізьє, чиїм духовним ідеалом була глибока маріанська духовність, розвинула те, що вона назвала «дарування Божій любові милосердя»: не дарування з надлишку, а повна відданість любові, якою Бог є. Ця відданість, натхненна Ex Penuria Sua вдіви та Марією, є сучасною формою духовності, описаної в Мк 12,44. Тереза, яка померла молодою, без видимих дарів, без соціального впливу, з двома «оболонями», є свідченням того, що «вся її підтримка» достатня, коли вона дана з повною відданістю.

Лумен Гентіум у цьому епізоді вдови знаходить свій найбільш доступний євангелічний фундамент. Не лише монах може дати «все», але й батько сім’ї, мати з маленькими дітьми, робітник, студент. Те, що кожен «має», час, енергію, любов, присутність, може бути повністю віддане Богу та ближньому. Марія, яка віддала Богу свій «totam victum suum» у звичайному житті галілейської жінки, є моделлю цієї «тотальної» святості, яка не потребує надзвичайних обставин.Марія, яка віддала Богу «все, що мала» зі своїм «фіат», є іконою вдови з двома оболонками: найдосконалішою Анавім із Ізраїлю, чиї повні в Бога бідності стали надзвичайним багатством для світу.

Посилання

• Конклав Ватикану II, Лумен Гентіум, кап. V: «Універсальне покликання до святості» (1964).
• С. Тереза від Дітя Ісуса, Дія дарування любові до милосердя (1895).
• Джон Павло II, Redemptoris Mater, н. 36-37 (1987).
• J. Гнілка, Євангеліє за Марком, том II (1979).
• А. Серра, Мудрість і споглядання Марії (1990).

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосефологія)