그녀는 자신의 가난함으로 인해 가진 모든 것을 보냈다.
마태오 12,44

비두아 여인이 가필각에 두 렙트리를 넣는 장면(마태오 12,41-44)은 마태오의 복음서에서 가장 짧지만 가장 깊은 이야기 중 하나입니다. 예수님은 부유한 사람들이 많은 금전을 기부하는 것을 관찰하시고, 그 후 가난한 비두아 여인이 “두 렙트리를 넣는 것을 보셨습니다”, 당시 가장 작은 동전인 렙트리는 그녀의 모든 재산이었습니다. 그리고 예수님은 말씀하셨습니다. “이 가난한 비두아 여인이 다른 사람들보다 더 많이 기부했습니다. 왜냐하면 그들은 남는 것으로 기부했지만, 그녀는 가난함 속에서 자신의 모든 것을 기부했습니다.”이 비두아 여인은 마리아에게 가장 감동적인 이미지 중 하나를 보여줍니다. 그녀는 하나님께 자신의 모든 것을 바쳤습니다. 계산이나 비용을 고려하지 않고 말이죠. 모든 완전한 헌신의 신학과는 이 라틴어 구문으로 요약됩니다: Ex Penuria Sua (그녀의 가난함에서).

I. Ex Penuria Sua: 비두아와 부유한 자, 두 가지 기부 방식

Ex Penuria Sua – 이 두 가지 복음적 말은 전체적인 선물의 신학의 근원입니다. 마소가 제시하는 대조는 극단적입니다: 부자는 그들이 가진 것의 “남은 것”을 던집니다 (ek tou perisseuontos). 과부는 그녀가 가진 것의 “부족한 것”을 던집니다 (ek tēs hysterēseōs). 예수의 평가 기준은 절대적인 양이 아니라 비율과 내면의 태도입니다. 부자는 절대적으로 많은 것을 주었지만, 그들이 준 것은 “추가적인 것”이었고, 그들의 안전, 편안함, 자유에 영향을 주지 않았습니다. 과부는 절대적으로 적은 것을 주었지만, 그녀가 준 것은 “전부”였고, 그녀의 생존에 영향을 주었습니다.이 평가의 원리, 양이 아닌 전부가 중요한 것은 복음의 가장 극단적인 원칙 중 하나입니다. 일반적인 인간의 논리에서는 측정 가능한 결과가 중요하지만, 복음의 논리에서는 마음의 태도가 중요합니다: 이 선물이 기부자에게 얼마나 의미가 있었는가? 두 오볼로 “전부”를 대표하는 것은, 손실 관점에서 “아무것도”를 대표하는 큰 금액보다 사랑의 관점에서 더 가치가 있습니다.영적 전통은 과부의 에피소드에서 복음에서 예수가 산상의 설교(마태오 5,3)에서 선포한 “복된 가난한 영혼”의 모델을 발견했습니다 (복된 가난한 영혼은). 복음적 가난은 의도적인 빈곤이 아닙니다. 그것은 자신의 안전을 보장하기 위해 재산에 의존하지 않는 자유의 선택입니다. “전부를 주는” 과부는 가장 완전한 의미에서 “가난한 영혼”입니다: 그녀는 자신의 안전을 보장할 다른 것이 없는 하나님에게 의지할 뿐입니다.마르코가 이 에피소드를 위치시킨 것은 의도적인 것입니다: 바로 전에 예수는 서기관들이 “과부의 집을 탐욕하는 것”을 비판했습니다 (마르코 12,40). 바로 뒤에 예수는 성전의 파괴를 선포합니다 (마르코 13,1-2). “전부를 주는” 과부는 자신의 시스템이 “탐욕하는” 가난한 이들을 비판하는 암시입니다. 그리고 이어지는 성전 파괴는 진정한 예배가 부유한 자들의 큰 기부가 아니라 가난한 자들의 전부 헌신이라는 것을 암시합니다.II. 마리아로서 anawim: 야훼의 가난한 자<|im_end|>Ex Penuria Sua – 이 복음적 표현은 마리아가 그 최고 실현을 찾습니다: 처녀는 모든 것을 받았기 때문에 모든 것을 선물로 줍니다.구약의 아나임, 즉 여호와의 가난한 자, 하나님께 모든 것을 기대하고 자신의 자원에 의존하지 않는 겸손한 자들은 마리아의 이해에 핵심적인 역할을 합니다. 마가복음 1,46-55에 기록된 <매우> (Magnificat)는 아나임의 노래입니다: “<여호와의 은혜를 입은 이 하녀가… 가난한 자들을 빈손으로 보내셨네"(루카 1,48.53). 마리아는 하나님이 높여주신 "겸손한 자"와 "가난한 자"로 자신을 식별합니다. Ex Penuria Sua는 과부에게 나타난 복음적 형태입니다.마리아의 “가난”은 단순히 경제적 측면(나사렛의 가족은 가난했음은 제사 때 비둘기 한 마리를 바친 것으로 나타남, 루카 2:24, 레위기 12:8 참조)에 국한되지 않습니다. 이는 아나임의 영적 가난: 모든 것이 하나님으로부터 온다는 인식과 하나님이 원하실 때 모든 것을 돌려드릴 수 있는 준비 태도를 의미합니다. 이 영적 가난은 두 푼의 기부를 한 과부의 표현입니다: 그녀는 인간적 안전을 위한 어떤 기반도 없이 오직 하나님에만 의지합니다.성령 강림은 마리아가 아나임임을 보여줍니다: 천사가 하나님의 계획을 알려주었을 때, 그녀는 인간적 자원이나 보호(그때는 요셉과 함께 살지 않았음), 사회적 지위나 결혼 전 임신에 대한 보호 수단 없이 대답할 수 있는 자원이 없었습니다. 그녀는 두 푼의 기부금, 즉 그녀의 믿음과 “피앗”을 가지고 하나님께 모든 것을 바쳤습니다. 이 전체적인 기부는 모든 마리아주의 영성의 모범입니다: 하나님께 “모든 것을 주는 것”은 “모든 것을 가진 것”이 매우 적게 느껴질 때에도 마찬가지입니다.여러 고대와 중세 주석가들은 과부의 두 푼과 마리아의 “피앗” 사이에 연결을 인식했습니다. 밀라노의 암브로시우스는 루카 복음의 주석에서 “전부”를 바친 과부의 사례를 마리아의 “피앗”과 직접 비교했습니다: 두 경우 모두, 전체적인 헌신이 위대한 행동의 본질이며 외적인 모습이 아닙니다. 과부는 두 푼을 주었습니다. 마리아는 “피앗”을 주었습니다. 그러나 두 경우 모두, 제공된 것은 그녀가 가진 “모든 것”이었습니다.III. 토요일: 마리아의 날: 전체적인 기부의 기억마리아 토요일은 정확히 Ex Penuria Sua의 논리를 축하합니다: 하나님의 신비로 자신 전체를 바치는 신뢰의 가난.사바토(토요일)는 전례력이 특정한 성모 마리아에게 헌정하는 일반 시간 동안의 특별한 날로, 풍부한 성경적 의미를 지닙니다. 사바토는 ‘하나님 안에서 쉬는 날’ (창세기 2,2-3)로, 인간이 일로부터 잠시 물러서서 창조주가 아닌 피조물임을 인정하는 날입니다. 이 사바토의 ‘하나님 안에서 쉬는’ 차원은 성모 마리아를 통해 가장 완벽하게 실현됩니다. 그녀는 ‘그분의 뜻에 순종하여’ (루카 1,38) ‘그분께 맡기며’ (마태오 11,28) 자신의 모든 것을 하나님께 바친 마리아는 사바토의 정신을 가장 완벽하게 구현한 사람입니다.파티마(Fátima)의 메시지(1917)에서 제안된 다섯 첫 번째 사바토 예배는 이러한 문헌적, 신학적 배경을 가지고 있습니다. 사바토는 보속과 성모 무염시태의 헌신으로 지정된 날입니다. 다섯 첫 번째 사바토를 보속의 정신으로 지키는 것은 ‘마리아에게 마땅한 것을 주는’ (루카 2,22) 행위로서, 그녀의 구원 경제에서의 역할을 인정하고, 사랑이 요구하는 충실함을 보여주는 것입니다. 이 예배는 두 오볼의 과부처럼, 큰 희생이 아닌, 가진 것을 모두 내어주는 헌신의 구체적인 형태의 기도입니다.시간의 예배인 ‘시간의 기도’는 사바토에 특별한 마리아 관련 텍스트를 할당합니다: 찬가, 응송, 기도문은 주님 날(일요일)을 향하는 ‘주말’로서 사바토를 축하합니다. 이 전례 구조는 마리아가 시간과 영원성 사이의 전환점에 위치한다는 통찰력을 보여줍니다. 그녀는 ‘모든 것을 하나님께 바친’ (루카 1,38) 사람으로서, 이제 영원성을 미리 맛보는 일요일을 준비하고, 일요일이 가져오는 주님의 날을 예고합니다.과부의 ‘전부 희생’은 유희적으로 성찬의 의미와 연결됩니다. 과부가 ‘전부 희생’하는 것은 하나님께 자신의 모든 것을 바치는 것을 의미하는데, 이는 세상에 생명의 빵인 예수 그리스도를 바친 마리아의 행동과 유사합니다. 그녀의 ‘예’는 ‘전부 희생’을 통해 세상에 영원한 생명을 가져다준 하나님의 선물을 받아들였습니다.“전부 희생”의 개념은 전통적으로 희귀하게 탐구되었지만, 과부의 ‘전부 희생’과 대조되는 ‘남은 것’을 주는 것은 두 가지 다른 기독교 삶의 방식을 드러냅니다. ‘남은 것’을 주는 것은 하나님께 필요한 최소한의 것을 바치는 것을 의미하는 반면, 과부가 ‘전부’를 주는 것은 하나님께 계산하지 않고, ‘안전 구역’을 남겨두지 않고, 자신의 모든 것을 바치는 것을 의미합니다.성모 마리아는 이 극단적인 헌신의 모범을 보여줍니다. 그녀의 헌신은 계산되지 않았습니다. 그녀는 자신의 순결, 결혼 계획, 사회적 안전망, 삶에 대한 이해를 포함해 모든 것을 하나님께 바쳤습니다. 이 극단성은 전통적으로 ‘완전한 헌신’ 또는 ‘전부 헌신’으로 불립니다. 본질적으로, 과부의 “전부 희생”은 성모 마리아를 통해 삶 전체에 대한 헌신의 프로그램입니다.성 테레사(St. Teresa of Lisieux)는 자신의 영적 모델이 성모 마리아였으며, 그녀는 ‘자비로운 사랑에게 드리는 헌신’을 개발했습니다. 이 헌신은 ‘남은 것’을 주는 것이 아니라, ‘전부’를 주는 것입니다. 테레사는 두 오볼의 과부와 같은 영감을 받아, 하나님의 사랑이 무엇보다도 중요하다는 것을 깨달았습니다. 그녀는 자신의 젊은 나이와 눈에 띄지 않는 삶, 그리고 두 오볼의 ‘재산’에도 불구하고, ‘전부’를 주는 것이 충분하다고 증언했습니다.제2차 바티칸 공의회(Vatican II)의 교리서인 <성성(Sacrosanctum Concilium)> 제5장에서는 보편적인 성화(성성)의 부름을 선포했습니다.《루멘 제니움》은 이 에피소드에서 과부로서의 그녀의 삶을 통해 가장 접근하기 쉬운 복음적 기반을 제시합니다. 단순히 수도사만이 모든 것을 줄 수 있는 것이 아니라, 가족의 아버지, 아이들이 있는 어머니, 노동자, 학생도 모두 각자의 시간, 에너지, 사랑, 존재를 완전히 하나님과 이웃에게 바칠 수 있습니다. 마리아의 삶은 갈릴리 평범한 여성으로서 그녀의 모든 것을 하나님께 바친 것에서, 특별한 상황이 아닌 평범한 삶 속에서 완전한 성품을 이루는 모범이 됩니다.마리아는 하나님께 자신의 모든 것을 바친 그녀의 ‘전부’와 ‘예’의 상징입니다. 그녀는 두 오볼로 상징되는 과부로서, 이스라엘의 완전한 가난이 세상에게 놀라운 부로 변화된 가장 완벽한 아나윔(Anawim)이 되었습니다.