Dari kemiskinan-Nya, Dia memberikan segala sesuatu: Maria dan karunia total dari diri-Nya sendiri

Dia itu, bagaimanapun, meninggalkan semua yang dimilikinya dan mengikuti Yesus.
Luk 18,29

Episode janda yang memberikan dua obol di kotak sumbangan (Mk 12:41-44) adalah salah satu bagian paling singkat dan padat dalam Injil Markus. Yesus mengamati orang kaya yang meletakkan sumbangan mereka dengan bangga, dan kemudian janda miskin yang meletakkan “dua obol, yang setara dengan seperempat denier”, koin terkecil yang beredar. Ia berkomentar: “Ini janda miskin telah memberikan lebih dari semua orang lain. Karena mereka memberikan dari kelebihan mereka, tetapi dia, dari kemiskinannya, memberikan semuanya yang dimilikinya, seluruh penghasilannya.”Mariologi menemukan dalam janda ini salah satu gambar paling menyentuh tentang Maria: Dia yang memberikan “seluruh penghasilannya” kepada Tuhan, tanpa cadang, tanpa menghitung biaya. Seluruh teologi tentang pemberian yang utuh terkoncentrasi dalam formula Latin: *Ex Penuria Sua*.I. Ex Penuria Sua: Janda dan Orang Kaya, Dua Cara BeriDalam perbandingan antara janda dan orang kaya, kita melihat dua cara berbeda dalam memberi. Janda, meskipun miskin, memberikan segala yang dimilikinya, sementara orang kaya memberikan dari kelebihan mereka. Perbedaan ini menunjukkan pentingnya pemberian yang utuh dan tanpa cadang, yang mencerminkan kasih dan ketulusan hati.Ex Penuria Sua – Dari dua kata evangelikal ini muncul seluruh teologi tentang kedaulatan integral. Kontras yang ditetapkan Markus adalah radikal: orang kaya membuang apa yang “berlebih” (ek tou perisseuontos). Wanita janda membuang apa yang “kurang” (ek tēs hysterēseōs). Kriteria penilaian Yesus bukan jumlah absolut, tetapi proporsi dan sikap batin. Orang kaya memberikan banyak dalam jumlah absolut, tetapi apa yang mereka berikan adalah “ekstra”, tidak mempengaruhi keamanan, kenyamanan, atau kebebasan mereka. Wanita janda memberikan sedikit dalam jumlah absolut, tetapi apa yang ia berikan adalah “semua”, yang mempengaruhi kelangsungan hidupnya.Prinsip penilaian ini, bukan jumlah tetapi keseluruhannya, adalah salah satu prinsip paling radikal dalam Injil. Dalam logika manusia yang biasa, yang penting adalah hasil yang dapat diukur. Dalam logika Injil, yang penting adalah sikap hati: seberapa besar pemberian ini bagi orang yang memberikan? Dua obol yang mewakili “semua” bernilai lebih, dari sudut pandang kasih, daripada jumlah besar yang mewakili “tidak ada” dari sudut pandang kerugian.Tradisi spiritual mengidentifikasi dalam kisah wanita janda model “kemiskinan evangelikal” yang diujarakan Yesus dalam Khotbah Gunung (Matius 5:3): “Berbahagialah orang miskin dalam roh, karena milik mereka adalah Kerajaan Sorga.” Kemiskinan evangelikal bukan kemiskinan yang tidak disengaja, tetapi kebebasan yang disengaja yang tidak bergantung pada kekayaan sebagai jaminan keamanan diri. Wanita janda yang memberikan “semua yang ia miliki” adalah “miskin dalam roh” dalam arti paling penuh: ia tidak memiliki apa pun lagi untuk bergantung selain Tuhan.Letak kisah ini dalam Markus adalah sengaja: sebelum itu, Yesus mengkritik para penulis yang “mencuri rumah-rumah janda” (Markus 12:40). Setelahnya, Ia mengumumkan kehancuran Bait Suci (Markus 13:1-2). Wanita janda yang memberikan “semua” dalam sistem yang “mencuri” orang miskin adalah kritik tersirat terhadap sistem agama yang seharusnya melindunginya. Dan kehancuran Bait Suci yang menyusul menyiratkan bahwa ibadah yang sejati bukan pemberian besar dari orang kaya, tetapi pemberian total dari orang miskin yang dipuji Yesus.

II. Maria sebagai anawim: Wanita Janda dari Tuhan

Ex Penuria Sua – ungkapan evangelik ini menemukan wujud tertinggi dalam Maria: Perawan memberikan segalanya karena semuanya diterima sebagai karunia.Konsep dari *Anawim*, yaitu “orang-orang miskin Tuhan”, mereka yang rendah hati mengharapkan segala sesuatu dari Tuhan dan tidak memiliki sumber daya sendiri, sentral dalam memahami Maria. *Magnificat* (Lukas 1:46-55) adalah nyanyian *Anawim* yang paling sempurna: “Dia melihat kerendahan hamba-Nya… Dia mengosongkan tangan-tangan orang kaya” (Lukas 1:48, 53). Maria mengidentifikasi diri dengan orang-orang *humil* yang Tuhan angkat dan orang-orang *miskin* yang Tuhan penuhi dengan karunia. *”Ex penuria sua”* dari janda adalah bentuk evangelik dari kondisi *Anawim*.“Kemiskinan” Maria bukan hanya ekonomi (meskipun keluarga Nazaret berasal dari kondisi sederhana, seperti ditunjukkan oleh penawaran burung merpati pada Kelahiran, Lukas 2:24, lihat Keluaran 12:8). Ini adalah kemiskinan spiritual *Anawim*: kesadaran bahwa segala sesuatu yang dimiliki dan dimiliki berasal dari Tuhan, dan kesediaan untuk mengembalikan segalanya kepada Tuhan ketika Dia meminta. Kemiskinan spiritual ini diungkapkan oleh janda dua obol: dia tidak memiliki keamanan manusia untuk diandalkan, keamanan satu-satunya adalah Tuhan.*Anunciação* menunjukkan Maria sebagai *Anawim*: ketika malaikat memberitakan rencana Tuhan, dia tidak memiliki sumber daya manusia untuk merespons, tidak memiliki perlindungan suaminya (belum tinggal dengan Yusuf), tidak memiliki status sosial yang melindungi dia dari kehamilan sebelum pernikahan, tidak memiliki kekuatan untuk membela diri dari ketidakpahaman. Dia memiliki dua obol, iman dan *fiat*nya, dan dia menawarkannya kepada Tuhan tanpa cadang. Penawaran total ini adalah paradigma seluruh spiritualitas marian: memberikan kepada Tuhan “semua yang dimiliki”, bahkan ketika “semua yang dimiliki” tampaknya sangat sedikit.Koneksi antara janda dua obol dan Maria diakui oleh banyak para ahli tafsir Patristik dan Abad Pertengahan. Ambrosius dari Milan, dalam salah satu komentar Alkitabnya tentang Injil Lukas, secara eksplisit membandingkan *”totam victum suum”* dari janda dengan *”fiat”* Maria: dalam kedua kasus, keseluruhan penyerahan mendefinisikan besaran tindakan, bukan penampilan luarnya. Janda memberikan dua obol. Maria memberikan *”fiat”*. Namun, dalam kedua kasus, apa yang diberikan adalah “semua yang dimilikinya”.III. Sabtu sebagai Hari Maria: Memori Penawaran TotalSabat marian merayakan secara khusus logika *”Ex Penuria Sua”*: kemiskinan yang percaya diri menyerahkan diri sepenuhnya kepada misteri Tuhan.Sabat marian merayakan secara khusus logika *”Ex Penuria Sua”*, kemiskinan yang menyerahkan diri sepenuhnya.

Sabtu, yang liturgi mengkhususkan kepada Bunda Kami sepanjang Waktu Umum, memiliki resonansi Alkitab yang kaya: Sabtu adalah hari “istirahat dalam Tuhan” (Kej 2:2-3), hari ketika manusia, dengan berhenti bekerja, mengakui bahwa mereka bukan pencipta tetapi ciptaan. Dimensi “istirahat dalam Tuhan” yang Sabtu rayakan memiliki ekspresi manusia yang paling sempurna dalam Maria, yang “istirahat” dalam Tuhan dengan “firman” (fiat)nya, adalah yang paling sepenuhnya mewujudkan semangat Sabtu. Dalam keheningan Sabtu, “dari kekurangan semuanya” (ex penuria sua omnia) bergema sebagai liturgi mariana dari karunia total.

Devosi lima Sabtu Pertama, yang diusulkan oleh Pesan Fátima (1917), memiliki dasar liturgi dan teologis: Sabtu sebagai hari pembalasan dan devosi terhadap Hati Tak Bersalah Maria. Praktik lima Sabtu Pertama dalam semangat pembalasan adalah bentuk devosi konkret dari “memberi Maria apa yang milik Maria”, mengakui perannya dalam ekonomi keselamatan, dan menanggapi dengan kesetiaan yang dicintai. Devosi ini memiliki struktur seperti janda dua obol: bukan persembahan besar, tetapi persembahan “apa yang dimiliki” dengan seluruh sikap batin.

Liturgi Jam, Ofisi Pembacaan, Laudes, Vespers, Completas, menyisihkan teks marian khusus untuk Sabtu: himne, antifon, doa yang merayakan Maria sebagai “penutup minggu” yang mengarah ke “Hari Tuhan” (Minggu). Struktur liturgi ini mengekspresikan intuisi bahwa Maria berada di persimpangan antara “waktu” dan “keabadian”: ia yang “memberi semuanya yang dimilikinya” kepada Tuhan sekarang berada dalam keabadian yang setiap Minggu diantisipasi dan disiapkan oleh Sabtu.

“Totam victum suum” janda, “semua perasaannya”, memiliki resonansi ekaristik yang jarang dieksplorasi: janda yang menawarkan “semua perasaannya” memprediksi Maria yang menawarkan Roti Kehidupan kepada dunia, “perasaan” seluruh umat manusia. Ia yang “memberi semuanya yang dimilikinya”, dan apa yang dimilikinya adalah Anak Allah, adalah yang paling radikal mewujudkan gestur janda. Ekaristi, yang adalah “Roti” yang Yesus adalah, datang ke dunia melalui persembahan total Maria: firman “fiat”nya adalah “totam victum suum” melalui mana dunia menerima Roti yang tak pernah habis.

IV. “Dari yang tersisa” vs “Segala yang dimilikinya”: Dua Gaya Hidup Kristen

Perbedaan antara dua gaya hidup Kristen terkondensasi dalam *Ex Penuria Sua*: memberi dari yang berlimpah atau menyerahkan diri. Kontras antara mereka yang memberi “dari yang tersisa” dan janda yang memberi “segala yang dimilikinya” menerangi dua gaya hidup Kristen yang selalu dikenal dalam sejarah: gaya hidup kepatuhan, memberi Tuhan apa yang wajib, apa yang tidak menguras, apa yang tidak mempengaruhi keamanan mendasar, dan gaya hidup penyerahan total, memberi Tuhan tanpa menghitung biaya, tanpa menyimpan “zona keamanan” pribadi.

Maria mewakili gaya hidup kedua dalam bentuknya yang paling radikal. Penyerahannya kepada Tuhan tidak dihitung, total. Ia tidak “memberi Tuhan” dari yang tersisa setelah menjamin keamanan dan proyek hidupnya: ia memberikan “segala yang dimilikinya”, termasuk kemurniannya, proyek pernikahannya yang normal, keamanan sosialnya, pemahamannya tentang apa yang harus menjadi hidupnya. Radikalitas ini adalah apa yang tradisi sebut “konsakrasi sempurna” atau “konsakrasi total”. Pada dasarnya, *ex penuria sua omnia* janda adalah, dalam Maria, program seumur hidup.

Bunda Teresa dari Lisieux, yang model spiritualnya sangat marian, mengembangkan apa yang ia sebut “penawaran kepada Kasih Karunia”: bukan penawaran dari yang tersisa, tetapi penawaran total diri kepada kasih yang Allah. Penawaran ini, terinspirasi oleh janda dua obol dan Maria, adalah bentuk kontemporer spiritualitas yang dijelaskan Mq 12:44. Teresinha, yang meninggal muda, tanpa karya nyata, tanpa pengaruh sosial, dua “obol”, adalah saksi bahwa “segala yang dimiliki” cukup ketika diberikan dengan totalitas.

Lumen Gentium dalam episode ini, janda menemukan fondasinya yang paling mudah diakses dalam pengajaran Injil. Bukan hanya rahib yang dapat memberikan “semua,” tetapi juga ayah keluarga, ibu dengan anak-anak kecil, pekerja, dan pelajar. Apa yang dimiliki setiap orang, waktu, energi, cinta, dan kehadiran, dapat diberikan “seluruhnya” kepada Tuhan dan tetangga. Maria, yang memberikan “semua yang dimilikinya” dalam kehidupan sehari-hari seorang wanita Galilea, menjadi model dari kesucian “seluruh” ini yang tidak memerlukan keadaan luar biasa.

Maria, yang memberikan kepada Tuhan “semua yang dimilikinya” dengan “fiat”-nya, adalah ikon janda dua obol: Anawim Israel yang paling sempurna, di mana kemiskinan totalnya di dalam Tuhan menjadi kekayaan luar biasa bagi dunia.

Referensi

• Koncil Vatikan II, Lumen Gentium, Bab V: “Panggilan Universal kepada Kesucian” (1964).
• S. Teresa dari Anak-Anak Yesus, Akt Perintah kepada Cinta Kasih Karunia (1895).
• Paus Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater, No. 36-37 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• A. Serra, Kebijaksanaan dan Kontemplasi Maria (1990).