Ex penuria sua omnia: Maria dan Pemberian Diri secara Total

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Haec autem de penuria sua omnia quae habuit misit, totam victum suum.
Mrk 12:44

Kisah janda yang mempersembahkan dua peser ke dalam peti persembahan (Mrk 12:41-44) adalah salah satu kisah yang paling singkat dan paling padat dalam Injil Markus. Yesus mengamati orang-orang kaya yang memasukkan banyak uang ke dalam peti persembahan dan, kemudian, janda miskin yang memasukkan “dua peser, yaitu satu duit”, mata uang terkecil yang beredar. Dan Ia berkata: “Janda miskin ini memberi lebih banyak daripada semua orang lain. Sebab mereka semua memberi dari kelimpahannya, tetapi janda ini memberi dari kekurangannya, semua yang ada padanya, yaitu seluruh nafkahnya”. Mariologi menemukan dalam diri janda ini salah satu gambaran Maria yang paling menyentuh: dia yang memberikan “seluruh nafkahnya” kepada Allah, tanpa menahan sesuatu, tanpa memperhitungkan harganya. Seluruh teologi pemberian diri yang utuh terpadatkan dalam rumusan Latin ini: Ex Penuria Sua.

I. Ex penuria sua: janda dan orang-orang kaya, dua cara memberi

Ex Penuria Sua – dari dua kata injili ini mengalir seluruh teologi pemberian diri yang utuh. Kontras yang ditetapkan Markus bersifat radikal: orang-orang kaya memberi dari apa yang “berlebih” pada mereka (ek tou perisseuontos). Janda itu memberi dari apa yang “kurang” padanya (ek tēs hysterēseōs). Kriteria penilaian Yesus bukanlah jumlah mutlak, melainkan proporsi dan sikap batin. Orang-orang kaya memberi banyak dalam jumlah mutlak, tetapi apa yang mereka berikan adalah “tambahan”, tidak memengaruhi keamanan, kenyamanan, dan kebebasan mereka. Janda itu memberi sedikit dalam jumlah mutlak, tetapi apa yang ia berikan adalah “segalanya”, sesuatu yang memengaruhi kelangsungan hidupnya.

Prinsip penilaian ini, bukan jumlah melainkan keutuhan, adalah salah satu yang paling radikal dalam Injil. Dalam logika manusiawi yang biasa, yang diperhitungkan adalah hasil yang dapat diukur. Dalam logika Injil, yang diperhitungkan adalah sikap hati: seberapa besar arti pemberian ini bagi orang yang memberikannya? Dua peser yang mewakili “segalanya” bernilai lebih, dari sudut pandang kasih, daripada jumlah besar yang tidak mewakili “apa-apa” dari sudut pandang kehilangan.

Tradisi rohani mengenali dalam kisah janda ini model “kemiskinan injili” yang diwartakan Yesus dalam Khotbah di Bukit (Mat 5:3): “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga”. Kemiskinan injili bukanlah kemelaratan yang tidak dikehendaki, melainkan kebebasan sukarela yang tidak melekat pada harta benda sebagai jaminan keamanan diri sendiri. Janda yang memberikan “semua yang ada padanya” adalah “miskin di hadapan Allah” dalam arti yang paling penuh: ia tidak lagi memiliki apa pun untuk bersandar selain Allah.

Penempatan kisah ini dalam Markus disengaja: tepat sebelumnya, Yesus mengecam para ahli Taurat yang “menelan rumah janda-janda” (Mrk 12:40). Tepat sesudahnya, Ia menubuatkan kehancuran Bait Allah (Mrk 13:1-2). Janda yang mempersembahkan “segalanya” di dalam suatu sistem yang “menelan” orang-orang miskin merupakan kritik implisit terhadap sistem keagamaan yang seharusnya melindunginya. Dan kehancuran Bait Allah yang menyusul menyiratkan bahwa ibadat yang sejati bukanlah sumbangan-sumbangan besar orang kaya, melainkan persembahan total orang-orang miskin yang ditinggikan oleh Yesus.

II. Maria sebagai anawim: perempuan miskin Yahweh

Ex Penuria Sua – ungkapan injili ini menemukan dalam diri Maria perwujudannya yang tertinggi: Sang Perawan memberikan segalanya karena ia telah menerima segalanya sebagai rahmat.

Konsep Perjanjian Lama tentang Anawim, “orang-orang miskin Yahweh”, orang-orang rendah hati yang mengharapkan segalanya dari Allah dan tidak mengharapkan apa pun dari sumber daya mereka sendiri, sangat penting untuk memahami Maria. Magnificat (Luk 1:46-55) adalah kidung Anawim par excellence: “Ia telah memperhatikan kerendahan hamba-Nya (…) menyuruh orang kaya pergi dengan tangan hampa” (Luk 1:48.53). Maria mengidentifikasikan dirinya dengan “orang-orang rendah” yang ditinggikan Allah dan dengan “orang-orang miskin” yang dilimpahi Allah dengan kebaikan. “Ex penuria sua” dari janda itu adalah bentuk injili dari kondisi Anawim ini.

“Kemiskinan” Maria bukan hanya kemiskinan ekonomi (meskipun keluarga Nazaret memang berkeadaan sederhana, sebagaimana ditunjukkan oleh persembahan burung merpati pada saat Persembahan di Bait Allah, Luk 2:24, bdk. Im 12:8). Itu adalah kemiskinan rohani Anawim: kesadaran bahwa segala sesuatu yang ada pada diri dan milik seseorang berasal dari Allah, serta kesediaan untuk mengembalikan segalanya kepada Allah ketika Ia memintanya. Kemiskinan rohani inilah yang diungkapkan oleh janda dengan dua peser itu: ia tidak memiliki keamanan manusiawi untuk bersandar; satu-satunya keamanannya adalah Allah.

Kabar Sukacita menampilkan Maria sebagai Anawim: ketika malaikat mewartakan kepadanya rencana Allah, ia tidak memiliki sumber daya manusiawi untuk menjawab, tidak memiliki perlindungan seorang suami (ia belum tinggal bersama Yusuf), tidak memiliki status sosial yang melindunginya dari kehamilan sebelum pernikahan, tidak memiliki kuasa yang membelanya dari ketidakpahaman. Ia memiliki “dua peser”, imannya dan “fiat”-nya, dan ia mempersembahkannya kepada Allah tanpa menahan sesuatu. Persembahan total ini adalah paradigma seluruh spiritualitas Maria: memberikan kepada Allah “semua yang dimiliki”, bahkan ketika “semua yang dimiliki” tampak sangat sedikit.

Hubungan antara janda dengan dua peser itu dan Maria telah dikenali oleh berbagai ahli tafsir patristik dan abad pertengahan. Ambrosius dari Milano, dalam salah satu komentarnya atas Injil Lukas, secara eksplisit membandingkan “totam victum suum” dari janda itu dengan “fiat” Maria: dalam kedua kasus, keutuhan penyerahan dirilah yang menentukan keagungan tindakan itu, bukan penampilan lahiriahnya. Janda itu memberikan dua peser. Maria memberikan sebuah “fiat”. Tetapi dalam kedua kasus, apa yang diberikan adalah “semua yang dimilikinya”.

III. Hari Sabtu sebagai hari Maria: kenangan akan persembahan total

Hari Sabtu Maria merayakan tepat logika Ex Penuria Sua: kemiskinan penuh kepercayaan yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada misteri Allah.

Hari Sabtu Maria merayakan tepat logika Ex Penuria Sua, logika kemiskinan yang menyerahkan diri sepenuhnya. Hari Sabtu, yang oleh liturgi secara khusus dipersembahkan kepada Bunda Maria sepanjang Masa Biasa, memiliki gema biblis yang kaya: Sabat adalah hari “beristirahat dalam Allah” (Kej 2:2-3), hari ketika manusia, dengan berhenti bekerja, mengakui bahwa ia bukanlah Sang Pencipta melainkan ciptaan. Dimensi “beristirahat dalam Allah” yang dirayakan pada hari Sabtu ini menemukan dalam diri Maria ungkapan manusiawinya yang paling sempurna: dia yang “beristirahat” dalam Allah dengan “fiat”-nya adalah dia yang paling sepenuhnya mewujudkan semangat Sabat. Dalam keheningan Sabat bergema “ex penuria sua omnia” sebagai liturgi Maria tentang pemberian diri secara total.

Devosi Lima Sabtu Pertama, yang diusulkan oleh pesan Fatima (1917), memiliki latar liturgis dan teologis ini: hari Sabtu sebagai hari silih dan devosi kepada Hati Maria yang Tak Bernoda. Praktik lima Sabtu pertama dalam semangat silih adalah bentuk devosional yang konkret untuk “memberikan kepada Maria apa yang menjadi milik Maria”, mengakui perannya dalam tata keselamatan dan menanggapinya dengan kesetiaan yang dituntut oleh kasih. Devosi ini memiliki struktur janda dengan dua peser: bukan persembahan yang besar, tetapi persembahan dari “apa yang dimiliki” dengan segenap sikap batin.

Liturgi Harian, Ibadat Bacaan, Ibadat Pagi, Ibadat Sore, Ibadat Penutup, menyediakan bagi hari Sabtu teks-teks Maria yang khusus: madah, antifon, doa yang merayakan Maria sebagai “penutup pekan” yang mengarah kepada “Hari Tuhan” (Minggu). Struktur liturgis ini mengungkapkan intuisi bahwa Maria berada pada engsel antara “waktu” dan “keabadian”: dia yang “memberikan semua yang dimilikinya” kepada Allah kini berada dalam keabadian yang diantisipasi oleh setiap hari Minggu dan dipersiapkan oleh hari Sabtu.

“Totam victum suum” dari janda itu, “seluruh nafkahnya”, memiliki gema ekaristis yang jarang digali oleh tradisi: janda yang mempersembahkan “seluruh nafkahnya” mempralambangkan Maria yang mempersembahkan kepada dunia Roti Hidup, “nafkah” bagi seluruh umat manusia. Dia yang memberikan “semua yang dimilikinya”, dan yang dimilikinya adalah Putra Allah, adalah dia yang paling radikal mewujudkan tindakan janda itu. Ekaristi, yang adalah “Roti” yang tidak lain adalah Yesus sendiri, datang ke dunia melalui persembahan total Maria: “fiat”-nya adalah “totam victum suum” yang melaluinya dunia menerima Roti yang tak pernah habis.

IV. “Dari kelimpahannya” vs “Semua yang ada padanya”: dua gaya hidup Kristen

Perbedaan antara kedua gaya hidup Kristen terpadatkan dalam Ex Penuria Sua: memberi dari yang berlebih atau menyerahkan diri sendiri.

Kontras antara mereka yang memberi “dari kelimpahan” dan janda yang memberi “semua yang ada padanya” menerangi dua gaya hidup Kristen yang berbeda yang selalu dikenal sejarah: gaya pemenuhan kewajiban, memberikan kepada Allah apa yang diwajibkan, apa yang tidak menuntut pengorbanan, apa yang tidak memengaruhi keamanan mendasar, dan gaya penyerahan total, memberi kepada Allah tanpa memperhitungkan harganya, tanpa menyisihkan suatu “zona aman” pribadi.

Maria mewakili gaya kedua dalam bentuknya yang paling radikal. Penyerahan dirinya kepada Allah tidak diperhitungkan, melainkan total. Ia tidak “memberikan kepada Allah” apa yang tersisa setelah menjamin keamanan dan rencana hidupnya: ia memberikan “semua yang dimilikinya”, termasuk keperawanannya, rencananya akan pernikahan yang biasa, keamanan sosialnya, pemahamannya tentang bagaimana hidupnya seharusnya. Radikalitas inilah yang oleh tradisi disebut “konsekrasi sempurna” atau “konsekrasi total”. Pada dasarnya, “ex penuria sua omnia” dari janda itu, dalam diri Maria, adalah program dari seluruh kehidupan.

S. Teresia dari Lisieux, yang model rohaninya sangat bercorak Maria, mengembangkan apa yang ia sebut “persembahan kepada Kasih yang Berbelaskasih”: bukan persembahan dari apa yang berlebih, melainkan persembahan diri secara total kepada kasih yang adalah Allah sendiri. Persembahan ini, yang terilhami oleh janda dengan dua peser dan oleh Maria, adalah bentuk kontemporer dari spiritualitas yang dilukiskan Mrk 12:44. Teresia kecil, yang wafat muda, tanpa karya yang kelihatan, tanpa pengaruh sosial, dua “peser”, adalah kesaksian bahwa “semua yang dimiliki” sudah cukup bila diberikan dengan utuh.

Panggilan universal kepada kekudusan, yang dimaklumkan Konsili Vatikan II dalam bab V Lumen Gentium, menemukan dalam kisah janda ini dasar injilinya yang paling mudah dijangkau. Bukan hanya rahib yang dapat memberikan “segalanya”, tetapi juga bapak keluarga, ibu dengan anak-anak kecil, buruh, pelajar. Apa yang “dimiliki” setiap orang, waktu, tenaga, kasih, kehadiran, dapat diberikan “secara total” kepada Allah dan sesama. Maria, yang memberikan “totam victum suum”-nya dalam kehidupan biasa seorang perempuan Galilea, adalah teladan kekudusan “total” ini yang tidak menuntut keadaan-keadaan luar biasa.

Maria, yang memberikan kepada Allah “semua yang dimilikinya” dengan “fiat”-nya, adalah ikon janda dengan dua peser: Anawim Israel yang paling sempurna, yang kemiskinan totalnya di dalam Allah menjadi kekayaan paling luar biasa bagi dunia.

Referensi

• Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, bab V: “Panggilan Universal kepada Kekudusan” (1964).
• S. Teresia dari Kanak-Kanak Yesus, Tindakan Persembahan kepada Kasih yang Berbelaskasih (1895).
• Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater, no. 36-37 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria (1990).