Vocacja Marii: odpowiedź wiary na Słowo

# Co to jest vocacja Marii?Przez ten termin rozumiemy akt, w którym Bóg wzywa Marię, aby oddać swoją życie i osobę **całkowicie** na jego miłość. Ten wezwanie nie oznacza anulowania wolności, woli i inteligencji Marii – jej osobowości – ale raczej głębokiej restrukturyzacji całego jej życia.Osobowość Marii to wolna samostanowienie, lecz jest ono utrzymywane przez nią w całkowitej dostępności do **agape** trójjednego Boga. Jej świat ludzki, ciało i uczucia nie są niwelowane ani zastępowane, ale raczej wewnętrznie ożywione, aby móc głosić i ujawniać swoją zgodę na wolę Boga, absolutną i bezwarunkową, nawet tam, gdzie nie jest w pełni świadoma tego, co ją czeka. Jej **eis-mi tu** jest z pewnością poprzedzone i ożywione przez działanie Ducha, który umacnia ją do wyjątkowej macierzyństwa, ale jej osobowość pozostaje wolna. **Amén** Marii na **tak** Boga w Chrystusie jest unikalne i jednocześnie stanowi wzór dla każdego ucznia i życia Kościoła.Aby pogłębić to zbieżność Marii z wolą Boga, możemy zacząć od tekstu o *Anunciacji* w Ewangelii według św. Łukasza (1, 26-38). Nie ma tu nic, co sugerowałoby, że jest to prosta propozycja. W rzeczywistości jest to ogłoszenie boskiego dekretu, który, jako taki, nie może zostać unieważniony. Podobnie jak w przypadku innych podobnych narracji, takich jak uśmiech Sary lub niewiary Zacarja, niesamowita niewyobrażalność obdarzenia Bożego nie spowodowała odwołania jego obietnic, ale raczej ich potwierdzenia, gdyż, jak również przypomina tekst Łukasza, nic nie jest niemożliwe dla Boga.# Ponadto cała historia zbawienia jest realizowana przez Boga pomimo niewiarności ludu. W tym przypadku jednak ewangelista używa Abrahama jako wzoru do opisania zachowania Marii, który wierzył w Boga.## Co do Abrahama, wiara wyraża się również w Marii w egzystencjalnych terminach tych, którzy całkowicie i wolno ufają Bogu.## Dokument *Dei Verbum* z Soboru Watykańskiego II (5) stwierdza:> „Obedientia fidei należy do Boga, który ujawnia się. (Rom 16,26; por. Rom 1,5; 2Kor 10,5-6). Przez wiarę człowiek oddaje się całkowicie i wolnie Bogu, oferując ‘Bógowi ujawniaczowi pełne poświęcenie rozumu i woli’ oraz dobrowolnie zgadza się na Jego objawienie. Aby przyjąć tę wiarę, niezbędne są wcześniejsza i współcząca pomoc łaski Bożej oraz wewnętrzne wsparcie Ducha Świętego, który porusza i przemienia serce, otwiera oczy rozumienia i daje ‘wszystkim miękkość w przyjmowaniu i wierze w prawdę’ (por. 1 Tesz 2,13). Aby pogłębić zrozumienie objawienia, Duch Święty nieustannie doskonali wiarę za pomocą swoich darów.”## Kilka dekad później, niemal jako komentarz do tego tekstu, papież Jan Paweł II w encyklikach *Redemptoris Mater* pisze, że Maria:> „Odpowiedziała swoim całym być kobietą i ta odpowiedź wiary zawierała doskonałą współpracę z łaską Bożą, która przewiduje i pomaga, oraz doskonałą gotowość do działania Ducha Świętego. Wiara w istocie jest kontaktem z tajemnicą Boga; Maria jest stale, codziennie w kontakcie z niewyobrażalną tajemnicą Boga, który stał się człowiekiem.”## Maria w *Ecce Ancilla* (Oto Sługa), czyli *Eis a Serva*, tworzy *fiat mihi*. Maria nie tylko obserwuje to, co się dzieje, ale składa swoją wolę, swój zgodę i osobistą postawę na usługę tego wydarzenia. *Fiat mihi* umieszcza akcję Boga w centrum i przyjmuje rolę towarzyszki: pozwala, by stało się to, czego chce Bóg w niej.Fakt, że wiara maryjna jest tutaj odpowiedzią na boską samokomunikację, która fundamentuje całą historię zbawczą ludzkości, sprawia, że wiara w Marię przyjmuje rolę globalnej anticipacji wolnej odpowiedzi ludzkiej. To właśnie patrystyka rozwinie to poprzez równoległość Eva-Maria: tak jak Eva przyniosła śmierć, Maria przyniosła życie, do tego stopnia, że Irineusz mówił o Marii jako o “przyczynie zbawienia dla niej i całego rodzaju ludzkiego”.Choć filozofia jeszcze nie wyjaśniła jasno relacji między niezastąpioną indywidualną wolnością a solidarnością należącą do życia wspólnotowego, Pismo Święte uczy nas, że “wszyscy umierają w Adamie, wszyscy będą ożywieni w Chrystusie” (1 Kor 15,22).W kontekście pełnego przyłączenia się Marii do tajemnicy Słowa uczynionego ciałem, jej rola polegała na przeprowadzeniu pierwszego i decydującego spotkania łaski Chrystusa z ludźmi. Od tego momentu spotkanie łaski Chrystusa z ludźmi będzie zawsze miało strukturę syntezy łaski i wiary w linii rezygnacji z własnego życia w rękach Boga.Łaska Chrystusa jest tam, gdzie istnieje “pełność boskości” (Kol 2,9). Dlatego nie ma innej formy uczestnictwa w tej łasce niż rezygnacja z życia, przez wiarę, w rękach Boga. Punktem, w którym ta świadomość jest najbardziej widoczna, jest Magnificat: ten śpiew faktycznie świętuje radość Marii, zarówno ze względu na to, że Bóg spojrzał na pokorę swojej Sługi i dokonał wielkich rzeczy w niej, jak i z pewnością, że od teraz wszystkie pokolenia będą ją nazywać błogosławioną.Jeśli chcielibyśmy dopełnić opowieść o macierzyństwie Marii, nie powinniśmy pominąć interwencji Szymona, sprawiedliwego i bojaźliwego człowieka czekającego na pocieszenie Izraela, oraz Anny, prorokini: znaczenie ich interwencji polega na ponownym podkreśleniu, że ten Syn nie jest dla matki, ale dla dzieła, jakie Ojciec chce wykonać na korzyść ludzkości. Równolegle przeznaczenie Marii wskazuje jako oddanie się misji Syna i wyjątkowym momentom. Mamy więc w Marii przedstawicielkę Kościoła i ludzkości: skoro Maria reprezentowała wszystkich ludzi, ofiarowanie w redempcji było uniwersalne i doskonałe dla całej ludzkości, ponieważ należy do niej całkowicie.Relacja między Chrystusem, Marią i ludzkością może być wyrażona pojęciem *reprezentacji*, które łączy tajemnicę Jednego z zbawieniem wielu, wiążąc tajemnicę Chrystusa z funkcją Kościoła. W swojej misji Chrystus jest przedstawicielem Boga dla ludzkości i przedstawicielem ludzkości dla Boga. Chociaż użycie pojęcia *reprezentacji* w kontekście cristologii jest stosunkowo powszechne, jego zastosowanie w mariologii pozostaje praktycznie nieznane. Maria jest przedstawicielką Chrystusa dla ludzkości i ludzkości dla Chrystusa. Matka Słowa jest *typem* i *modelą* tej nowej ludzkości, którą jest Kościół, a w tym sensie dzieło Chrystusa osiąga swoje spełnienie.Należy pamiętać, że Maria nie uczestniczy w ustanowieniu *graży*, ale w jej komunikowaniu się, a jej reprezentacja Kościoła pozwala nam rozważyć komunikację tej łaski. Kościół posiada pełnię środków łaski w następujący sposób: tajemnica Kościoła odnosi się do dialogu miłości i wiary, jaki Bóg prowadzi z Marią, a nie do logiki przede wszystkim instytucjonalnej. Jeśli więc weźmiemy pod uwagę, że *reprezentacja* rozwinęła temat solidarności społecznej, przechodząc od dynamiki zastępczej (lub *zamiast*) do dynamiki uczestniczej (*na rzecz*), to jest oczywiste, że przedstawiciel pełni swoją rolę nie wyzwalając innych od misji, ale włączając ich w swoją podróż w sposób zapowiedziany.Pełnia miłości wyrażonej w oddaniu siebie Ojcu i darowaniu siebie braciom stanowi drogę, jaką podąża Jezus i którą wyznacza dla wszystkich swoich uczniów. Jego łaska, przekraczająca granice widzialnego Kościoła, rozprzestrzenia się na serca wszystkich *semen Verbi* (nasion Słowa) i wartości Królestwa, co czyni możliwe, by Kościół uznawał:> „Bóg nie wybiera ludzi ze względu na ich pochodzenie narodowe, ale przyjmuje tych, którzy go boją i czynią sprawiedliwość, niezależnie od tego, z jakiej narodu są” (Ga 2,6).Jeśli istnieje tutaj sposób działania łaski, którą Duch Święty wykorzystuje do nawiązania kontaktu, w tajemniczy sposób, z misteryjnym paschem, i jeśli istnieje w nim *„tajemnicza relacja z Kościołem”*, to czy nie powinniśmy rozważyć również *tajemniczej zdolności Marii* do wyprzedzania tajemnicy Chrystusa i komunikowania Jego łaski? Jest to temat wymagający dalszych badań. Jakie implikacje ma ta tajemnicza relacja z Kościołem i jego wyprzedzająca reprezentacja Mariańska? Jaka jest w niej siła wiary i miłości? Jaką zdolność oferuje nam do stania przed Chrystusem (por. Mt 25,40.45) jako ci, którzy w miłości rozpoznają Go w braterskiej ludzkiej postaci?

W każdym razie, uczynienie Marii przedstawicielką nowej ludzkości nie zwalnia nikogo z obowiązku wiary i miłosierdzia; jedyna wspólnota z wiarą i miłością Marii pozwala nadać naszemu życiu sens. W Marii ludzie nie są zastępowani, lecz stawiani przed swoim obowiązkiem bycia. W jej relacji z Chrystusem Maria nie tylko tworzy przestrzeń dla Syna, ale także wyprzedza odpowiedź ludzkości na Jego łaskę. Dlatego jej oddanie Chrystusowi nie ma charakteru jedynie reprezentacyjnego czy tymczasowego, ale jako uczestniczka wydarzenia chrześcijańskiego wprowadza nas w wydarzenie zbawcze i jego pełnię. W ten sposób przez Marię pokonuje się wszelką graniczność stworzenia w kontrastzie z nieskończonością Boga: jej oddanie Synowi wyznacza ścieżkę pełnej zgodności z Nim.

Aby pogłębić refleksję nad powołaniem Marii i jej odpowiedzi wiary na Słowo, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater Jana Pawła II, która oświetla “fiat” Marii jako wzorową odpowiedź wiary na boskie wezwanie.

Głębiej zgłębiaj temat: eksploruj Mariologię, Teologię Marianę, Pojawienia Maryjne oraz Późniejszą Formację w Mariologii.