Symbolika ikonografii maryjnej w III i IV wieku

Symbolika ikonografii maryjnej w III i IV wieku

Krótki przegląd źródeł ikonograficznych maryjnych pomaga lepiej zrozumieć, jak w oczach widzów tamtych czasów, w sposób na pewno bardziej bezpośredni niż nasz, należy faktycznie wracać do badania historyczno-kulturowego obrazu w celu odkrycia jego znaczenia. Kompozycje, w których pojawiła się Dziewica Maria, zawsze miały charakter symboliczny: pozycja Maryi w Narodzeniu,

Wybór otoczenia z meblami i ubraniami niezgodnymi z historycznymi, przejście do układu frontalnego i symetrycznego, znaki aparicji teofanicznej oraz boska królewskość, typowe dla języka epifanicznego, stanowiły zestaw symbolicznych wskazówek przekazywających jednoznaczną wiadomość o wybitnej godności tej pary Matka-Syn.

To, co czyniło cenę symboliczną, nie była tak bardzo globalna symbolika językowa, nowa estetyka, której opracowanie zgodnie z chrześcijańską koncepcją świata mogłoby zająć długi czas, ale raczej ikonograficzny schemat wybrany przez wykonawców i zamawiających, bogata istniejąca tradycja, a także celowe wprowadzane w niej zmiany.

Do tej symbolicznej wiadomości związanej ze strukturą kompozycyjną sceny i jej otoczeniem dodano kolejną, równie istotną, lecz często niedostrzeganą, ponieważ opiera się na braku: brak wskazania, poprzez wyraz twarzy, postawę, spojrzenia i gesty pełne łaski, relacji afektywnej między Matką a Synem.

Dziecko nie patrzy na Matkę, ani nie podchodzi do Niej. To nastąpi dopiero wiele stuleci później. Maryja, w chwili Narodzenia, nie spogląda na Noworodka, bo jest w medytacji.

Albo w chwili wizyty Mędrców, przedstawia ją jako przedmiot ich czci, albo wskazuje ją jako Pana w chwili Wzstąpienia i Chwalebnego Wzniesienia.

Wskazanie relacji afektywnej między Matką a Synem pojawia się dopiero w VIII-IX wieku w typie ikonograficznym znanym dziś jako Matka Boska Miłości, gdzie Dziecko przytula głowę do twarzy Matki i ją spogląda.

(Matka Boża Ucztowna).

Ta milcząca ekspresja uczuć pozwala osiągnąć podwójny cel: skierować całą uwagę na postać Dziecka (w przypadku Narodzenia lub Uczty Trzech Króli) lub Chrysta Pana (w przypadku Wzstąpienia-Gloryfikacji), przedstawiając postać Maryi Matki jako jej podwładną. Odsunąć przedstawienie z kontekstu codziennego życia rodzinnego, sentymentalnego, aby wyraźnie wskazać, że jej treść nie jest narracyjna, ale doktrynalna: obecność Maryi Matki służy do mówienia o tajemnicy wcielenia Słowa Bożego, o jej niewinnym narodzeniu, o pełnym przyjęciu, które to umożliwiło, o uznaniu przez ludzi jego boskiej chwały, o roli świadectwa i intercesji, jaką pełni Matka w Kościele.

Badanie ikonografii maryjnej z III i IV wieku pozwala zauważyć, z jednej strony, obecność, na różnym stopniu rozwoju, głównych typów ikonografii maryjnej.Z drugiej strony, zawartość doktrynalna wyrażona w formie symbolicznej, która je charakteryzuje. W ten sposób istnieje również jedność inspiracji ikonografii maryjnej, dla której definicja z Efesu w 431 r. n.e. uznaje Maryję za *Theotokos*.

Nie stanowi to przełomowego punktu w treści, lecz raczej zachęca do rozwoju architektonicznych i figuratywnych zabytków, w pełnej analogii do tego, co obserwujemy w przypadku literackich dzieł tego okresu.

Aby pogłębić refleksję nad symboliczną ikonografią maryjną i jej znaczeniem dla wiary, zapoznaj się z apostolską eksortacją Marialis Cultus papieża Pawła VI, która wskazuje na autentyczność artystycznych i kultowych form wyrazu maryjnych.

Rozwiń swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Podyplomowe Studia Mariologiczne w Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →