Jan Paweł II – 750. rocznica śmierci świętej Klary z Asyżu (2003): klarska mariologia

# Listę dokumentów i daty– **Kolekcja:** Enchiridion Vaticanum, tom 22, paragrafy 603-605+ – **Papież:** św. Jan Paweł II – **Dokument:** List Apostolski do biskupa Asyzu, 11 sierpnia 2003 r. – **Data:** 9 sierpnia 2003 r. – **Uczczona rocznica:** 750. rocznica śmierci świętej Klary z Asyzu (11 sierpnia 1253 r.)# Tekst w języku włoskim, Maria w duchowości klaryńskiej> La figura di Maria ha accompagnato il cammino vocazionale della Santa di Assisi fino alla fine della sua vita. Secondo una significativa testimonianza resa durante il processo di canonizzazione, al letto di Chiara morente si avvicinò la Madonna chinandosi sul suo volto, la cui vita era stata un’immagine radiosa della sua.# Tłumaczenie na język polski> Postać Maryi towarzyszyła świętemu z Asyzu w jej powołaniu aż do końca życia. Według znaczącego świadectwa złożonego podczas procesu beatyfikacji, przy łóżku umierającej Klary zbliżyła się Maryja, pochylając twarz nad nią, której życie było jasnym odbiciem jej własnej istoty.# Cytat świętej Klary o Maryi> **Włoski (cytat świętej Klary):** «… scendendo nel seno della Vergine, volle apparire nel mondo come uomo spregevole, bisognoso e povero, affinché gli uomini… lo accolsse…» (3 Lettera ad Agnese di Praga, 18-19).> **Polski:** «… gdy zstąpił do piersi Dziewicy, chciał się pojawić na świecie jako poniżony, potrzebujący i biedny człowiek, aby ludzie… przyjęli go…» (3 List do Agnesy z Pragi, 18-19).# Mariologia „najwyższej ubóstwa”Mariologia świętej Klary opiera się na koncepcji „najwyższej ubóstwa”:– **Maria jako wzór ubóstwa:** Dziewica, która przyjęła Syna Bożego w swoim sercu, była sama uboga. Według świętej Klary, Maria wyprzedza biednych na drodze do ewangelicznej ubóstwa. – **„Mały klasztor” w piersiach Dziewicy:** Głęboko franciszkańska metafora, w której pierś Dziewicy jest pierwszym „klasztrem”, gdzie Słowo Boże dobrowolnie się zamknęło. – **Odwiedziny Maryi u umierającej Klary:** Świadectwo procesu beatyfikacji. Maryja pojawiła się przy łóżku Klary, pokazując, że całe jej życie było „jasnym odbiciem” jej własnej istoty.# Połączenie z św. Franciszkiem i mariologią franciszkańskąŚw. Franciszek i święta Klara wspólnie rozwinęli mariologię kenozu, w której Maria jest wzorem dobrowolnej pokory Chrystusa. Trzy cechy:1. **Maria jako wzór pokory:** Maria, jako Dziewica, która przyjęła Syna Bożego, jest modelem skromności dobrowolnie przyjmowanej przez Chrystusa. 2. **„Mały klasztor” w piersiach:** Metafora podkreślająca, że pierś Dziewicy jest pierwszym „klasztrem”, gdzie Słowo Boże dobrowolnie się zamknęło. 3. **Odwiedziny Maryi:** Świadectwo procesu beatyfikacji, które pokazuje, że całe życie świętej Klary było „jasnym odbiciem” życia Maryi.

• Nędza: Maria nie tylko toleruje, ale wybiera nędzę jako odpowiednią dla Matki Syna Boga, który jest biedny.
• Cnotliwość: cnotliwość Marii nie stoi w sprzeczności z macierzyństwem, lecz jest jej najdoskonalszym stanem.
• Macierstwo duchowe: Maria staje się duchową matką wszystkich biednych poprzez Syna, który jest „Chrystusem ubogich”

Dziedzictwo

Mariologia franciszkańska św. Franciszka i św. Klary, rozwinięta w XIII wieku, wyprzedza wiele tematów, które staną się kluczowe dla współczesnego nauczania o Maryji:

• Maria solidarna z ubogimi, odtworzona przez papieża Franciszka w “Evangelii Gaudium”
• Maria, Matka Miłości, odtworzona przez Benedykta XVI w “Deus Caritas Est”
• Maria, wzór dziewiczej poświęcenia, rozwinięta w “Vita Consecrata”

Dodatkowa lektura

Święci z głęboką mariologią | Redemptoris Mater | Vita Consecrata | Evangelii Gaudium