Maryja i ci, którzy zasnęli w nadziei: część pierwsza
Ustalanie pojęć
Niebo
Przez niebo rozumiemy miejsce, gdzie Bóg zasiada na tronie: *„Pan jest na swoim świętym miejscu, na niebie jest tron Boga. Jego oczy obserwują, jego powiekie badają ludzi”* (Ps 11,4). *„Niebo jest niebem Pana, a ziemia On dał synom Adama”* (Ps 115,16). To właśnie miejsce jest źródłem zstąpienia Boga: *„Pan zstąpił na Synaj, na szczyt góry. Pan wezwał Mojżesza na szczyt góry, a Mojżesz wniósł w górę”* (Wy 19,18-20). Jednakże Pismo Święte uznaje, że ani niebo, ani ziemia nie mogą zawierać Boga: *„Czy Bóg może mieszkać na ziemi? Czy najwyższe niebo nie może Go pomieścić, tym bardziej ten dom, jaki zbudowałem”* (1 Krn 8,27). W tym paradoksie dotyczącym «mieszkania» Boga dodaje się, że nadzieja chrześcijańska przewiduje w końcu czasów nowe niebo i nową ziemię: *„Zgodnie z jego obietnicą, oczekujemy nowych nieb i nowej ziemi, w których będzie mieszkała sprawiedliwość”* (2 Pt 3,13). Krótko mówiąc, możemy stwierdzić, że niebo to stan, w którym błogosławieni będą mieszkać wiecznie z Bogiem w uwieńczonej ludzkości Chrystusa: *„Potem, gdy ja odejdę i przygotuję wam miejsce, przyjdę ponownie i wezmę was ze sobą, abyście i wy byli tam, gdzie ja jestem”* (J 14,3). *„I po tym, gdy pójdę i przygotuję wam miejsce, wrócę i wezmę was do siebie, abyście i wy byli tam, gdzie ja jestem”* (J 14,3).
Przez inferno rozumiemy stan, w którym demony i grzesznicy, którzy umarli bez skruchy, cierpią wiecznie, w zależności od popełnionych grzechów, będąc wykluczonymi z obecności Boga. Te pojęcia teologiczne opierają się na fragmentach Nowego Testamentu, takich jak Mt 13,36-43. 25,31-46, i podkreślają możliwość istnienia piekła dla tych, którzy z prawdziwą złośliwością odrzucają miłość do Boga i bliźniego. Jednak istnieje więź między Bogiem a człowiekiem, która jest miłością zbawczą: „ale gdy wszystko będzie poddane jemu, to i Syn sam się podda temu, który mu wszystko poddał, aby Bóg był wszystkim we wszystkim” (1 Kor 15,28). „Bo to jest dobre i przyjemne w oczach Boga, naszego Zbawiciela, aby wszyscy zostali zbawieni i dotarli do poznania prawdy. Bo jest tylko jeden Bóg i jeden pośrednik między Bogiem a ludźmi: człowiek Chrystus Jezus, który dał się oddać za wszystkich, aby Bóg był wszystkim” (1 Tm 2,3-6).
Przez purgatorium rozumiemy purifikację (katarzesis), która jest stanem tych, którzy umierają w komunii z Bogiem, ale wciąż potrzebują, aby ich grzechy osobiste zostały odpłacone (za pośrednictwem zasług Chrystusa) i muszą rozwijać się duchowo, zanim będą mogli cieszyć się widzeniem błogim. Choć możemy przytoczyć liczne wersety z Pisma Świętego, takie jak 2 Makabejów 12,38-46, Mateusza 5,25-26, 1 Koryntian 3,11-15, te nie są w stanie precyzyjnie określić tożsamości purgatorium (= purifikacja). Aby zrozumieć jego znaczenie, musimy opierać się na elementach chrześcijańskiej tradycji, takich jak sprawiedliwość boska, chrześcijańskie modlitwy za zmarłych od II wieku oraz celebracja Eucharystii w dniu urodzin (dies natalis) tych, którzy odeszli w nadziei. Ojcowie Kościoła, tacy jak Klemens Aleksandryjski (zm. 215), Orygenes (zm. 254), Jan Chryzostom (zm. 407), Tertulian (zm. 225), Cyrian (zm. 258), Augustyn (430), pisali o różnych formach purifikacji po śmierci i o naszej komunii poprzez modlitwę za naszych bliskich zmarłych. Modlitwa za zmarłych rozprzestrzeniła się głównie w środowiskach liturgicznych w chrześcijaństwie zachodnim i wschodnim. W Soborze Leonie (1274) i później w Soborze Florenckim (1438-1445) zaczęto twierdzić ideę cierpienia puryfikującego, jakie po śmierci cierpią ci, którzy nie są jeszcze godni widzenia błogiego i wartości modlitw oraz dobrych uczynków jako sufraż dla tych, którzy cierpią tak wielkie cierpienie. Musimy zrozumieć, że w tych soborach nie mówi się o “ogieńcie” purgatorium. W czasie Reformy Protestanckiej, Marcin Luter (1483-1546) odrzuci wartość odpustów za zmarłych i nawet istnienie purgatorium. Kontra-Reforma Soboru Trydenckiego (1545-1563) ponownie potwierdziła moc doktryny purgatorium, choć bez wyjaśnienia jego trwania i natury, wartości modlitw i przede wszystkim Eucharystii dla tych, którzy pozostają w purgatorium. W naszych czasach Sobór Watykański II (1962-1965) potwierdza komunię Kościoła Pielgrzymującego ze wszystkimi tymi, którzy oczyszczają się po śmierci, ponownie potwierdzając deklaracje soborów Trydenckiego i Florenckiego, gdy mówi: „dopóki Pan nie przyjdzie w swej chwale i wszyscy Jego aniołowie z Nimi (por. Mt 25,31) i, pokonana śmierć, wszystko podda się Jemu (por. 1 Kor 15,26-27), Jego uczniowie niektórzy pielgrzymują po ziemi, inni, po przeżyciu tego życia, są oczyszczani, a inni ostatecznie uwielbieni i kontemplują «trynitarnego i jedynego Boga, jakim jest» (por. Mt 28,19). Wszyscy jednak, choć w różnym stopniu i formie, współdziałamy w tej samej miłości Boga i bliźniego i śpiewamy ten sam hymn chwały Bogu. W istocie wszyscy, którzy są w Chrystusie i mają Jego Ducha, są zjednoczeni w jednej Kościoła i powiązani wzajemnie w Nim (por. Ef 4,16). I tak, zamiast przerwać więź między tymi, którzy wciąż idą po ziemi, a braćmi, którzy odeszli w pokoju Chrystusa, wzmacnia ona, zgodnie z nieustanną wiarą Kościoła, wzajemne współdziałanie duchowe. Błogosławieni, którzy są w niebie i żyją z Panem (por. 2 Kor 5,8), nie przestają modlić się za nas, przez Niego i w Nim, przedstawiając zalety, jakie osiągnęli na ziemi dzięki pośrednictwu jedynego mediatora między Bogiem i ludźmi, Jezusa Chrystusa (por. 1 Tm 2,5), służąc Panu we wszystkim i dopełniając braki cierpień Chrystusa, na rzecz Jego ciała, które jest Kościołem (por. Kol 1,24). Nasza słabość jest więc w ten sposób wielce wspomagana przez troskę braci”. W rzeczywistości, purgatorium jest obecnie rozumiane jako ostateczny proces dojrzałego, choć bolesnego, miłości, zanim zobaczymy Boga twarzą w twarz. Wraz z Sądem Ostatecznym purgatorium przestanie istnieć.Relacja Maryi z nadzieją eschatologiczną jest zgłębiona w encyklice św. Jana Pawła II *Redemptoris Mater*, dostępnej pod adresem https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html, w której Maryja jest przedstawiana jako ikonę chrześcijańskiej nadziei na zmartwychwstanie.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na zbiorze dzieł z biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe w dziedzinie mariologii prowadzą do tych samych źródeł, oferując wsparcie akademickie: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Responses